Недавние тренды рунета

Оригинал и комментарии

Оригинал и комментарии

Оригинал и комментарии

Вино из винонграда «изабелла» запрещено в большинстве стран мира, однако пользуется популярностью в России. Американский виноград, завезенный в Европу, оказался невероятно устойчивым не только к вредителям, но и к морозам. В нашей стране его выращивают на дачных участках от Сочи до Ленинградской области. 

Алексей Синяков на портале Сноб как-то рассказывал об этом странном пристрастии россиян. Новогодний интерес к вино-водочной тематике снова заставляет задуматься об этом. 

Еще в первой половине прошлого века химики заметили, что в «изабелле» содержится много пектина. При употреблении ягод этот пектин безопасен, однако сбраживание винограда приводит к появлению в вине большого количества метанола.

Первой страной, которая обратила внимание на опасность «изабеллы», стала Франция — сорт был запрещен для виноделия в 1935 году. Директивой 1999 года импорт вин из «изабеллы» запретили на территории всего Евросоюза. При этом вино из «изабеллы» продолжают делать в Молдавии, Сербии, России и еще нескольких странах. В России этот сорт особенно популярен в Краснодарском крае, где из него готовят домашнее вино для туристов.

Когда на пляже Черного моря человек говорит, что он выпил изабеллы и его «шибануло», речь идет не столько об опьянении, сколько об отравлении метанолом, отмечает сомелье Сергей Подпорин.

«Если говорить о вкусе и аромате «изабеллы», то в самих ее ягодах есть ноты клубники. Но они, к сожалению, исчезают при брожении, — рассказывает винодел Вадим Бердяев. — При этом при брожении у вина появляется так называемый “лисий тон” — запах, похожий на тот, которым лисы метят свою территорию».

Из «изабеллы» почти не делают сухих вин, потому что у этого сорта нет данных, чтобы проявлять в сухом исполнении свои ароматику и вкус, добавляет Бердяев. При этом сахар, который содержится в сладких и полусладких винах из «изабеллы», перебивает нюансы во вкусе, которые могут показаться неприятными. Иногда сахара в винах из «изабеллы» настолько много, что в нем не выживают даже бактерии.

Несмотря на это, проект Wine Retail называл абхазское вино из «изабеллы» «главной российской винной кока-колой». Популярность этого сорта до мая 2022 года была необычайно высока — вино из него продавалось почти в каждом райцентре России, где был магазин с алкогольной лицензией. Однако с лета 2022 года количество абхазского из «изабеллы» начало сокращаться, потому что возникли проблемы с морскими перевозками по Черному морю — оказалось, что виноград абхазские виноделы покупали в основном в Молдавии.

В середине лета абхазское вино из «изабеллы» стало заменять на российских полках вино из Бразилии, где этого винограда много, сообщал аналитик Wine Retail Антон Носов.

«С чем связана популярность изабеллы в России, я не знаю, — рассуждает винодел Вадим Бердяев. — Видимо, на такое вино есть спрос. Люди, которые не разбираются в вине, любят нечто подобное, чтобы было “дешево и сердито”».

Подробнее — в материале Сноб.

***

Хотите больше новостей и мнений о том, что, как и почему едят в России в условиях войны и кризиса? Подписывайтесь на наш телеграм-канал «Русская кухня: история»: https://t.me/FoodHistory . Там можно говорить гораздо свободнее.

Оригинал и комментарии

Оригинал и комментарии

Отыскал в сети один любопытный пост, который стоит вашего внимания.

***

По просьбам трудящихся делаю перепост сканов некоторых немецких документов из книги Элизабет Хереш "Купленная революция. Тайное дело Парвуса" (дополнив их переводами, где они имелись). В основном выбрал документы касающиеся Ильича. Парвуса, Кескюлу и пр. - я опускал.

Только хочу обратить внимание, что книга переведена довольно неряшливо. Например, вместо "телеграмма госсекретаря германского МИДа генералу Людендорфу" переведено "телеграмма госсекретаря германского МИДа генерала Людендорфа", вместо "телеграмма связного Генерального штаба в МИДе Лерснера Верховному командующему сухопутных сил" - "телеграмма связного Генерального штаба в МИДе Верховному командующему сухопутных сил Лерснеру" и т.д. У переводчика явные проблемы с падежами в немецком языке, так что употребляйте с осторожностью.

Тем не менее, книга вполне читабельная, а картинки смотрибельные.

1. Секретная телеграмма МИДа Германии Государственному казначейству от 14 марта 1917 г. Речь идет о пяти миллионах марок «для политической пропаганды в России»

Секретно! Ваше Величество. Имею честь просить Вас выделить Министерству иностранных дел на пропаганду в России сумму в пять миллионов марок за счёт главы 6 раздела II бюджета на чрезвычайные расходы. Был бы благодарен, если бы по возможности дело было ускорено. Ст.-секр.

2. Сообщение связного МИДа в Генштабе Лерснера в МИД Берлина от 12 апреля 1917 г., когда Ленин и другие революционеры проезжали через Берлин и Скандинавию в Россию. Шведы долго не давали им разрешения на транзит, поэтому кайзер Вильгельм даже заявляет об их транспортировке через линии фронта

Лерснер передаёт по телефону: 1. Его величество кайзер попросил сегодня за завтраком дать с собой проезжающим через Германию русским социалистам Белые книги и подобные издания, вроде перепечатки пасхальных посланий и речи канцлера, чтобы они смогли на своей родине провести просветительскую работу. 2. На случай, если русскому транспорту будет отказано во въезде в Швецию, Высшее военное командование (имелось в виду O.H.L. - Oberste Heeresleitung, т.е. Высшее командование сухопутных войск - S.) было бы готово пропустить едущих через Германские линии (немецкий фронт - S.) в России. 3. Высшее военное командование готово пропустить в Россию тех русских, которые ещё находятся в Швейцарии, через наши линии. Телеграмма об этом следует.

3. Сообщение от 21 апреля 1917 года из Генерального штаба в МИД Берлина: «...Прибытие Ленина в Россию удалось. Он работает в соответствии с нашими планами...»

Ставка Верховного главнокомандования, 21 апреля 1917 года. К. советник посольства министерству иностранных дел. № 551.Высшее военное командование передаёт следующее сообщение секции политики Генерального штаба в Берлине: Штайнвакс телеграфирует из Стокгольма 17 апреля 1917 года: "Въезд Ленина в Россию удался. Он работает полностью по нашему желанию. Отсюда негодование стокгольмских социал-демократов Антанты. Платтен был возвращён англичанами на границе, что стало здесь большой сенсацией."Платтен - признанный швейцарский социалистический вождь, который вел русских революционеров их Швейцарии через Германию в Стокгольм и сам хотел оттуда поехать в Петроград. Подпись. Грюнау.

4. 10 августа 1918 г. немецкий посол в Копенгагене с тревогой телеграфирует в Берлин о том, что русские эмигрантские газеты уже опубликовали тайну о Гельфанде-Парвусе как посреднике между немецким правительством и Лениным

Совершенно секретно! Русская газета "Речь" от 20 июля опубликовала сообщение, что два германских офицера Генерального штаба по фамилии Шидики и Люберс сообщили русскому лейтенанту Ермоленко, что Ленин - германский агент. В качестве германских агентов посредниками между большевиками и кайзеровским правительством выступали Яков Фюрстенберг и д-р Гельфанд (Парвус).Было бы очень желательно сначала установить, существуют ли в действительности немецкие офицеры Генерального штаба Шидики и Люберс и, если возможно, категорически опровергнуть сообщение "Речи". "Речь" сообщает также, согласно телеграмме из Копенгагена, что немецкий социал-демократический депутат рейхстага Хааза высказался в беседе с русским журналистами о том, что Гельфанд является посредником между кайзеровским правительством и русскими большевиками и перевёл им деньги. Прошу телеграфных указаний. Рантцау.

5. Телеграмма немецкого посланника из Копенгагена в Берлин после разоблачительных кампаний о связи Берлин—Парвус—Ганецкий—Ленин применительно к июльской попытке путча большевиков

Для депутата Эрцберга и тайного советника посольства Надольного: Вухерпфеннинг сообщает: Лайтис на днях поедет курьером здешней миссии в Петербург, берёт с собой также обвинительные материалы для процесса Ленина. Вождь большевиков Радек ещё здесь, сообщение о его данных уйдёт завтра. Срочно требуется присутствие Гольдберга. Если отъезд задержится из-за паспорта, прошу взять брошюры Парвуса, так как есть возможность отправки. Тем временем Майер Гроссман ("Русские ведомости"), вернувшись из Петербурга, поговорил с Савенко (фронтовой комиссар Керенского) и с министром. Сообщение уйдёт после возвращения Гольдберга. Прошу оповестить Гольберга о предстоящем. Миссия.

6. В октябре 1917 г. генерал Людендорф благодарит госсекретаря в Берлине за его вклад в военный успех против России, особенно за «подрывную работу отдела политики», план которой был составлен Парвусом, и «большие денежные средства», которые способствовали тому, «чтобы углубить успех (...) благодаря укреплению разлагающих элементов (...)»

Для господина статс-секретаря. Генерал Людендорф телеграфирует: С благодарность признаю, что Министерство иностранных дел не только своими консультациями во время фронтовой пропаганды Верховного командования Восток, но и своей подрывной работой в секции политики предоставило поддержку, а именно - большими денежными суммами способствовало тому, чтобы увеличить успех военных операций на Восточном фронте по средством укрепления разлагающих элементов, прежде всего в Финляндии. Поддержку беспорядков в Финляндии я, как и прежде, считаю важной. Поэтому я длительное время поддерживал подготовку восстания в Финляндии всеми имеющимися у меня средствами. Я ни в коей мере не скрываюсь от благоприятного воздействия, которое имело бы занятие Аландских островов в Финляндии и в Швеции, и проверил с господином начальником Главного морского штаба возможность операции (...) Однако о ней может идти речь, если Швецией будет гарантировано подкрепление...

7. Как бы доводя до абсурда все опровержения после разоблачения связи Берлин—Парвус—Ленин в июле-августе 1917 г., госсекретарь германского МИДа генерал Людендорф напоминает в телеграмме Верховному военному командованию от 29 сентября 1917 г. о том, что успех последних операций на Восточном фронте «был поддержан интенсивной подрывной работой в России». Основное предложение: «движение большевиков никогда не смогло бы приобрести того размаха, который оно имеет сегодня (...), без нашей постоянно растущей поддержки...»

Широко задуманные и успешно осуществлённые военные операции на Восточном фронте поддержаны подрывной работой в России. Мы приложили усилия к тому, чтобы способствовать националистически-сепаратистским устремлениям и мощно поддержать революционные элементы. Мы при этом действовали в полном единодушии с секцией политики в Берлине Генерального штаба действиющей армии (капитан Гюльсен). Наша совместная работа показала видимый успех. Движение большевиков без нашей постоянной поддержки никогда бы не приобрело того размера и не достигло бы того влияния, которым оно сегодня обладает. Налицо все признаки за его дальнейшее распространение. То же самое касается стремлений к независимости Украины и Финляндии (...)По недавно поступившим сюда сообщениям, положении в России такого, что краха страны с разорённой экономикой и большими усилиями поддерживаемой английскими агентами можно ожидать от любого дальнейшего более сильного потрясения...Ст.-секр.

8. Как видно из телеграммы от 9 ноября 1917 г. Государственному казначейству, уже через три дня после захвата Лениным власти госсекретарь в МИДе Германии хочет перевести ему пятнадцать миллионов марок

Ваше превосходительство. С учётом переговоров с посланником Бергеном и господином министерским директором Шредером имею честь попросить сумму в пятнадцать миллионом марок в соответствии с главой 6 раздела II внешнего бюджета МИДа на политическую пропаганду в России. В зависимости от ходя событий оставляю за собой право, с Вашего позволения, обратиться к Вам с дальнейшей просьбой об отпуске последующих сумм. За возможное ускорение дела был бы Вам очень благодарен.Гос. секр.

9. Телеграмма от 18 мая 1918 г. первого немецкого посла в Москве при правительстве Ленина, графа Мирбаха, в Берлин. В ней он выражает озабоченность режимом: «Ситуация в Петербурге, согласно хорошему источнику, вновь критическая. Антанта должна тратить много денег, чтобы привести к власти (умеренных) социал-революционеров и возобновить войну...» По его оценке потребуется разовая сумма в 40 миллионов марок, чтобы удержать Ленина у власти

Ситуация в Петербурге, согласно хорошему источнику, вновь критическая. Антанта должна тратить много денег, чтобы привести к власти (умеренных) социал-революционеров и возобновить войну. Матросы на кораблях (...), вероятно, полностью подкуплены, так же как бывший Преображенский полк, запасы оружия (...) оружейного завода в руках социал-революционеров. Большевики не могу найти штаб (...) организации. Движение, должно быть, имеет связи с сибирским движением (...) Усилена агитация. Продолжаю стремиться противодействовать попыткам Антанты, между тем был бы благодарен за инструкции, оправдан ли наш интерес, исходя из общего положения дел, к использованию более крупных средств и, что касается возможной нестабильности большевиков, какое направление поддерживать...Мирбах

10. Посол Мирбах телеграфирует 3 июня 1918 г. из Москвы в Берлин, что кроме разовой суммы в 40 миллионов потребуется еще ежемесячно 3 миллиона марок, чтобы поддержать правительство Ленина

11. Ответ государственного секретаря имперского казначейства, графа Редерна, от 12 июня 1918 г. госсекретарю МИДа Германии, фон Кюльманну, о выделении режиму Ленина заявленных 40 миллионов марок

12. Рукописный проект последней (на несколько страниц) телеграммы, которую граф Мирбах отправил 25 июня 1918 г. своему начальнику, министру иностранных дел, в Берлин. В ней он выражается скептически относительно шансов на выживание его режима, независимо от больших сумм для поддержки Ленина. Вскоре после этого Мирбаха убивают в Москве.

Отсюда

Мои книги на ЛитРес

https://www.litres.ru/sergey-cvetkov/

Вы можете заказать у меня книгу с автографом.

Вышла в свет моя новая книга «Суворов». Буду рад новым читателям!

«Названный Лжедмитрием».

«Последняя война Российской империи» (описание)

Заказы принимаю на мой мейл cer6042@yandex.ru

ВКонтакте https://vk.com/id301377172

Мой телеграм-канал Истории от историка.

Оригинал и комментарии

Наша обычная ежедневная еда порой кажется иностранцам непостижимой экзотикой. Как можно заворачивать икру в тесто, есть солёный жир и хлебать салат, залитый кислым подобием пива, – такими вопросами задаются многие туристы, посещающие рестораны русской кухни.

Им непонятно, почему мы так боимся сухомятки, которой якобы можно испортить желудок. В детстве ведь каждый слышал, как важно есть первое, без которого обеспечена язва или гастрит. Иностранцу сложно понять, почему днем надо непременно начинать прием пищи с жидкого блюда, сваренного на мясе или костях, а затем еще и заедать первое вторым, запивать третьим.

Другая непонятная категория еды – это закуски, которые съедают самыми первыми даже до «первого». По мнению иностранцев, они придуманы русскими исключительно для того, чтобы закусывать водку и поэтому имеют резко выраженный соленый вкус – огурцы, капуста, рыбы, грибы или икра. Непременный и вездесущий в отечественной кухне укроп – еще одна загадка. Зачем эти русские хотят, чтобы каждое блюдо имело запах елки?

Ну, а самым важным продуктом у русских во время приема пищи, по их мнению, является хлеб. У них он даже главный герой сказок. Но несмотря на съеденный хлеб, русские заедают все, съеденное ранее, еще одним видом хлеба – сладкого, соленого или пресного - с начинками, который называют пирогами. Все их типы и названия просто невозможно запомнить. И это еще, не говоря о блинах, которые они любят есть с солеными зародышами рыбы.

Конечно, звучат все эти мнения достаточно забавно. Но, согласимся, доля истины в них тоже есть. И повод для удивления иностранца перед русской кухней все же имеется. Ведущая Радио России Ольга Максимова не случайно начала с этих слов свою программу. А я вместе с ней пытаюсь разобраться в тонкостях восприятия нашей кухни.

***

Хотите больше новостей и мнений о том, что, как и почему едят в России в условиях войны и кризиса? Подписывайтесь на наш телеграм-канал «Русская кухня: история»: https://t.me/FoodHistory . Там можно говорить гораздо свободнее.

Оригинал и комментарии

Самые ранние изображения Богини Матери и ее сына можно обнаружить уже в Чатал Хююке и Хаджиларе (7 тыс. до н.э.), ныне это местность в Центральной Турции. Как ни странно, но тамошние богини держат в руках детенышей леопардов, что может свидетельствовать о том, что Сын Богини — это и есть леопард. Ибо леопард — самый важный символ верховного женского божества со времен неолита. Я много писал об этом ранее. К концу бронзового века и ближе к рубежу нашей эры анатолийского леопарда сменил символ льва. Видимо, это было связано с широким распространением и усвоением иконографии Великой Богини по всей Передней Азии. Как известно, лев стал главным символом многих богинь — семитской Иштар, хурритской Хепат, фригийской Кибелы. Хотя в культе Диониса (наиболее вероятное *Dios-nysos, "Сын божий", «Бог с горы Ниса») леопард удерживал первенство и после рубежа нашей эры. Скорее всего, это было связано с малоазийским происхождением Диониса, его почитатели жили на территориях, где ранее существовали исходные неолитические культы. Но хорошо известны изображения Диониса и со львами. 

Основой культа Диониса было представление об умирающем и воскресающем боге. Дионис — это не только бог вина, но растительности и жизни в целом, поэтому его изображали как ипостась самой Богини Матери.

Либер (имя Диониса у римлян), занятый детскими играми, был растерзан Титанами, он был разрублен ими на части и был брошен в котлы, чтобы быть сваренным. Арнобий «Против язычников», 4 век.

В древнейших мифах, как можно вспомнить, умирала и воскресала сама Богиня. Шумерская богиня Инанна спускалась в подземный мир, где ее тело вешали на крюк, в греческих мифах в Аид спускалась Персефона, дочь Деметры. Но уже в Шумере существовал миф о Думмузи (семит. Таммуз) — любовнике богини Инанны (семит. Иштар), который должен был заменить Богиню в преисподней. Этот сюжет стал основой всех последующих мифов об Осирисе, Адонисе, Аттисе и т. д.

Ниже, фото фигурки богини из Канеша (ныне турецкий Кайсери), 3 тыс. до н.э. Подобно неолитической богине из Хаджилара в руках она держит маленького зверька, с большой вероятностью это детеныш леопарда.  Трон богини украшен косыми крестами — главным символом Богини Матери. Похоже, что на груди у нее также присутствует этот символ, хорошо видны перекрещивающиеся полосы, точно также как у неолитических богинь.

Так как старше шумерских текстов никаких письменных источников не существует, сложно ответить на вопрос, когда и каким образом идея о сыне-леопарде (или льве) совместилась с верой в смерть и возрождение. Создается впечатление, что именно греческие варианты этого мифа наиболее архаичные. Так как Дионис погибает в совсем юном возрасте в отличии от египетского Осириса и семитского Таммуза. Последние скорее всего имели отношение к культам правящих «священных царей», которых как известно часто приносили в жертву в связи с нуждами государства или общины. И львы и леопарды никогда не были их символами. Думмузи (Таммуза) считали пастухом и также ассоциировали с финиковой пальмой — священным деревом Ближнего Востока. Символ Осириса это ритуальный столб — джед, который несомненно отображал древо жизни.

Принято считать, что на льве часто изображали верховного бога Урарту Халди. О сущности этого бога известно крайне мало, но несмотря на это считается, что именно Халди стал прообразом бога Митры, невероятно популярного в Римской империи. Возможно Халди в Урарту был типичным «Сыном божьим», его культ был связан с храмом Мусасира. У него была жена — богиня Арубаини, но неизвестно, кто был его матерью и отцом. Создается впечатление, что Арубаини была изначально матерью Халди, но впоследствии с ростом значения последнего стала уже его женой.

Греческого Диониса считали божеством растительности, но главными его символами были лев (леопард) и бык. Последний несомненно был главным жертвенным животным древнего мира. В частности быков сотнями забивали на тавроболиях в честь Великой Матери.

Символическая сущность льва (или леопарда) в культе Диониса не совсем понятна. Несомненно, убийство льва или его львенка могло рассматриваться как некая высшая жертва, ведь этих кошачьих не могли убивать слишком массово. Неолитические богини держат на руках львят, а не детей, видимо из-за того, что их самих часто ассоциировали с крупными кошачьими. Женщина контролирующая детенышей крупных хищников и их самих, это несомненная Потния Терон — «Госпожа зверей», то есть властительница над всей живой природой.

Нонн Панополитанский в своих «Деяниях Диониса» описывает последнего как льва в том числе.

То вдруг львом обернется, в ярости грозным и страшным. Львом, что с рыком могучим огромную пасть отверзает. Гривою осененный густою, тянет он выю вдоль хребтовины косматой, хлещет хвостом непрестанно. Нонн Панополитанский, «Деяния Диониса», 5 век.

Очень рано лев стал символом праотца Иуды (Ариэль, «Лев божий»). В иудейской традиции считалось, что именно из колена Иудина произошла царская династия Давида, который в свою очередь должен быть предком Мессии (Машиаха, Помазанника). В силу этого, можно предположить, что лев изначально символизировал всех мессий Ближнего Востока 

«Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его?» Бытие 49:9

В Новом Завете львом назван Иисус Христос.

И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее. И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный. Откровение Иоанна Богослова 5:5

Но наиболее масштабно образ льва проявился в культе главного святого шиитского ислам — имама Али (Али ибн Абу Талиба - двуюродного брата и зятя пророка Мухаммеда). Имам Али — ключевое лицо всей шиитской идеологии. Вера в Али и его второе пришествие в образе Махди (Мессии) это по сути древнейшая религия Ближнего Востока, напрямую восходящая к культам Диониса, Адониса, Таммуза и т.д. Второй его аватар в образе Всадника мы разберем позднее.

Али ибн Абу Талиб носил сразу два прозвища производных от названия льва. Асадулла (Асад Улла, Асад Аллаха, букв. «Лев Аллаха», «Божий лев») и Хайдар (Лев).

Хайдар, хайдар. Прославление мученичества Имама Али.

Считалось, что имам Али сопровождал пророка Мухаммеда во время мираджа в образе льва. О чем писал в своих стихах классик азербайджанской литературы и по совместительству основатель Сефевидского государства в Иране шах Исмаил I Сефеви (под прозвищем Исмаил Хатаи).

Мустафа увидел тебя, как ангела в образе льва, ты — спутник мираджа, ты — его венец и знамя, о, Али!

О, Али, ты — суть изначальной сущности Величия (Кибрийа). О, Али, ты — предводитель всех пророков и святых. Никто не познал твоей личности и образа. Шах Исмаил Хатаи

Ниже, интересное изображение на сосуде для воды из дворца Артукидов Мардина (13 век). Между двух львов изображен «Хозяин зверей» с растительными символами вокруг. У него длинные волосы, что может говорить о женском поле персонажа, тем более здесь видна стандартная иконография Потнии Терон «Хозяйки зверей», также на кувшине много женских ликов. Три спиралевидные окружности на груди схожи с тремя кружками на теле богини с оттиска печати из музея Кайсери, тамошняя богиня также имела знак «засеянного пола» на своей голове. 

Но все же, это скорее всего мужчина — «молодой бог». Как известно, в эллинистическое время Диониса стали изображать с очень женственными чертами, намекая на его общую сущность с Матерью Богов. Возможно, мы имеем здесь продолжение этой традиции. Персонаж не имеет явного лица, только нечто похожее на глаза. Подобным образом часто изображали исламских святых в книжных миниатюрах. Схожий сюжет можно увидеть на каменной балке с ворот Харрана из музея Шанлыурфы.

Образ Али рано совместился с представлениями о Митре (в частности, Митре-Гелиосе, ибо к рубежу н.э. его стали считать богом солнца), важнейшем божестве Передней Азии. Митра как известно родился из скалы, т.е. он уподоблялся каменному герою Улликумми хетто-хурритских эпосов, которого породила богиня Перун (хет. скала, гора). Видимо, Митра получил свои божественные признаки через урартское посредничество, ибо верховный бог Урарту Халди был невероятно схож с более поздним Митрой. Считается, что именно культ Халди стал основой для римского митраизма. Как я писал выше, главным символом Халди считался также лев.

Уже в хадисах появился рассказ о рождение имама Али внутри Каабы, то есть внутри камня (или скалы). Считалось, что мать Али Фатима бинт Асад волшебным образом попала внутрь Каабы — ее стены раздвинулись. Хотя в Каабе есть дверь. В сущности речь идет о том, что Али родился от божества внутри скалы подобно Митре.

Язид ибн Каанаб сказал: «Я увидел, как Кааба разверзлась, Фатима вошла внутрь и скрылась от взоров, а затем стена вернулась в прежнее состояние. Мы отправились к двери, но она не открылась для нас. Мы поняли, что таково решение Аллаха. Затем на четвёртый день она вышла, неся на руках Повелителя верующих Али ибн Абу Талиба. Передал Шейх ат-Туси

Ниже, одно из самых ранних изображений знаменитого иранского символа «Лев и солнце» ( иран. Шир-о Хоршид), ставшего государственным гербом Ирана (до 1979 года) с башни крепостных стен Сильвана (средневековый  Майафарикин). Только здесь одно солнце и два льва. Солнце имело в центре женское лицо, но его видимо специально стесали. 

Ниже, изображение льва имама Али на камне из ворот Мардина (13 век). Лев держит в лапе некое холодное оружие — прообраз двойного меча Али, знаменитого Зульфикара. Здесь меч выглядит скорее как нож, видимо в это время иконография Зульфикара еще не сложилась. Как известно, на гербе Ирана лев держит меч острием вверх. Сущности меча Зульфикара я впоследствии посвящу отдельную статью.

На связь шиитских представлений с дионисийскими культами указывает также суфийская поэзия из Малой Азии. У османского поэта Кул Химмета Али упоминался как пляшущий подобно Дионису в звериных шкурах.

Одно из имен Диониса Вакх или Бассарей (Βάκχος, Bakkhos), возможно производное от лидийского baki- и хет. wašuwar “одеяние”, означает покрытый шкурами. Как известно, вакханки (бассариды) одевались в шкуры животных и совершали ритуальные танцы в честь Диониса после обильных возлияний.

Али — высший в Диване Истины, ибо Всевышний-Истина явился в его образе, на седьмом небе в обличье льва, сорок (святых) испили, все стали пьяными. Царь мужей (Али) был выше всех, повязав тысячу шкур, он опоясался в талии. Встали они для сама (танца), произнося ху (Он)! Кул Химмет (XVI в.)

С кошачьими были связаны и последующие реинкарнации (араб. танасух) имама Али. По шиитскому вероучению его душа каждый раз могла рождаться в телах будущих шиитских имамов. Тем более, что все они считались кровными родственниками. Аш-Шахрастани писал, что первый имам кайсанитов Мухаммед ибн ал-Ханафия уйдя в «сокрытие» (араб. гайбат) пребывал на горе Радва «между львом и тигром». Авторы 13-14 вв. Казвини и Бакуви считали, что Мухаммед ибн ал-Ханафия ушел в сокрытие на горе Эрджияс, что рядом с турецким городом Кайсери.

Абу-ль-Фатх аш-Шахрастани
Книга о религиях и сектах
Он скрылся невидимый среди них на время в [ущелье] Радва. Мед и вода пред ним.
Ас-Сайид аль-Химьяри также верил в то, что он не умер, что он пребывает на горе Радва между львом и тигром, охраняющими его. Пред ним два источника, бьющие ключом, текущие водой и медом.

Ниже герб шахской династии Пехлеви. Лев имама Али держит в лапе кривой меч острием вверх. Видимо, этот меч на гербе появился лишь в 19 веке. Хотя, как я писал выше, изображения львов с мечами известны как минимум с 13 века. Только ранние подобные львы всегда были парным, соответственно и меча у них было два. Таким образом отображалась парность клинков меча Зульфикара. 

Читайте также:

Засеянное поле или Мать Сыра Земля. Знак Богини Матери ставший государственным символом Византии

Леопарды Великой Матери богов

Кесария Каппадокийская. Повелитель зверей и Господин меча

Кесария Каппадокийская. Тайны горы Эрджияс

Дионис и бессмертие в некрополе античного Термессоса

Каменные львы из Малой Азии

Трейлер фильма о «Льве божьем».

Оригинал и комментарии

Оригинал и комментарии

Оригинал и комментарии

В советское время любили публиковать картину Н.Богданова-Бельского «У дверей школы». 1897 г.

Ох уж, этот проклятущий царизм, мешавший народу тянуться к свету! (Правда, внутри-то не дворянские же детки сидят…)

Но обычно забывали пояснить, что это — практически автопортрет художника. Внебрачного сына батрачки. Который после учебы в сельской школе, школе иконописи при Сергиевской Лавре, Московском училище живописи, ваяния и зодчества, в Академии художеств и творческой командировки в Италию, Францию и Германию — состоялся в качестве модного и хорошо оплачиваемого живописца, чьи работы находились в лучших собраниях, в т. ч. царской семьи.

Так что на самом деле это полотно — мощная мотивационная картинка о социальных лифтах.

Для проявления душевной щедрости

Сбербанк 2202 2002 9654 1939

Мои книги на ЛитРес

https://www.litres.ru/sergey-cvetkov/

Вы можете заказать у меня книгу с автографом.

Вышла в свет моя новая книга «Суворов». Буду рад новым читателям!

 «Названный Лжедмитрием».

«Последняя война Российской империи» (описание)

Заказы принимаю на мой мейл cer6042@yandex.ru

ВКонтакте https://vk.com/id301377172

Мой телеграм-канал Истории от историка.

Оригинал и комментарии

      Граф Адлерберг, министр двора и уделов и член Главного комитета по крестьянской реформе, в 1861 г. в своей записке указывал, что земля принадлежит крестьянам исторически, по принципу "общественного достояния", а вот государство присвоило себе право на эту землю как наследник ордынской власти. Иго, писал Адлерберг (интересно, сам ли он додумался до этих идей или у него был неплохой спичрайтер?) укрепило азиатское начало, по которому вся земля была ханская. Право монгольское оставило, как известно, долгие следы в старом нашем законодательстве. После монголов верховное право на всю русскую землю сделалось княжеским, а потом царским , почему, продолжал министр двора и уделов, земли крестьянских "миров" обрели статус государственных. Вместе с тем за крестьянами сохранилось право "бессрочного владения", причем платившийся крестьянами государственный оброк был скорее налогом, нежели арендной платой, и по сути он взимался с крестьян в качестве обязательства, подобного дворянской службе. (а вот теперь самое интересное у Адлерберга! - Thor) С какой стати крестьяне должны были выкупать свои земли, если дворяне были освобождены от обязательной службы без выкупа, вопрошал Адлерберг? Как указывалось далее в записке, государство не являлось собственником, подобно всем прочим помещикам, оно не имеет своего особого личного интереса, отдельного от благосостояния весьма большой части населения Соответственно, полагал министр, крестьяне не были ничего должны государству.



      Краткий пересказ "мнения ген.-адъютанта Адлербрга о выкупе государственными крестьянами земель, принадлежащим к их селениям", позаимствованное из



      М ведь в этом, в происхождении верховной собственности на землю, что-то есть! Надо много думать. Но смотрится вполне логично - Батыю Русская земля досталась по праву завоевания, а русским князьям - как наместникам и "смотрящим" от преемников зловредного Батыги.

Оригинал и комментарии

      Любопытная цитата из Каткова (того самого):

       Великое дело в жизни народа - установившийся литературный язык. Ничем так скрепляется народное единство, как образованием литературного языка. Пока еще шло это дело образования, мы в семье исторических народов казались отсталыми, были робкими учениками и подражателями. Когда дело это совершилось, русская мысль находит в себе внутреннюю силу для оригинального живого движения и народная физиономия выясняется из тумана

      Начал читать работу С. Фуссо о Каткове как издателе Тургенева, Достоевского и Толстого - для разнообразия



      Неожиданно для себя обнаружил буквально на первых страницах текста любопытное и на первый взгляд парадоксальное наблюдение - Катков как издатель тех самых Тургенева, Достоевского, Толстого и иных великих русских писателей видел перед собой цель преодоления национальной неоднородности Империи посредством утверждения господства русского языка как наиболее развитого и богатого и, как следствие, господства русской нации. Выходит, что Каткова можно смело назвать не просто культуртрегером, но нацбилдером, и в этом смысле он - человек будущего. Сама по себе Империя в том виде, в каком она сложилась в начале его активной издательской деятельности - пережиток эпохи раннего Модерна, типичное "лоскутное" государство, основанное на "политике различий". Катков же смотрит в будущее - его идеал это национальное государство эпохи Модерна, а язык и литература - один из важнейших инструментов его формирования. Понятно, почему он не нашел понимания ни со стороны власти, целиком и полностью находившейся в плену старых представлений, ни со стороны оппозиции прижыму, либеральной, леволиберальной и вовсе радикальной, пораженной смердяковщиной в разных стадиях и изводах и для которой национальный вопрос касался кого угодно, только не собственно русских.

Оригинал и комментарии

      Ув. aquilaaquilonis разместил у себя на странице вот такую вот картинку с донскими казаками:



      Черт, подумал я, но ведь нечто подобное я уже вроде бы как видел! Тoчно, вот же она:



      Найдите 10 композиционных отличий!

Оригинал и комментарии

Оригинал и комментарии

Русские — такой же народ, как и все, имеют право быть первыми людьми в созданном ими и на их костях государстве. Они единственные имеют историческое право на бренд "Россия", которая есть всецело создание их рук и творческого гения.
Русские строили империю при ожесточеннейшем сопротивлении почти всех других народов. Другие народы не строили империю, а только часть их представителей привлекалась на русскую службу. Благодаря русской государственной организации в большинстве случаев получалось очень удачно.

Империя была судьбой русского народа. На химеру коммунизма он ответил всей душой — повальным разрушением государственности, религии, захватом и осквернением чужой собственности, истреблением образованного класса и т.д., стало быть, сам выбрал свою судьбу. Тут я полностью солидарен с бунинской оценкой революционных неистовств русского народа в "Окаянных днях".

Больше нет ни одного народа в мире, который собственными руками сломал своё национальное бытие, историческую государственность, истребил национальную элиту (последнее в своё время проделали французы, но всё же не в таком масштабе и позволили остаткам вернуться в страну) — и всё во имя даже не собственного благоденствия, а идеологической химеры.

Полное внутренняя легитимация большевизма после 1945 года свидетельствует в пользу того, что русский народ благословил все его деяния, в том числе против себя самого.

Фактически «империя» в экзистенциальном плане надорвала силы русского народа. Русские оказались неспособны ассимилировать не только «братские» славянские народы, но даже примитивные народы Севера. (Скажем, в эпоху древней Руси были успешно ассимилированы меря, голядь и некоторые другие балтские и финно-угорские племена). А выбор тут невелик: либо ассимиляция, либо раздел рано или поздно. Неспособны оказались и отстоять свою государственность, стать полноценной нацией.

Это не имеет никакого отношения к успехам в конкретных войнах. Напомню, что самых блестящих успехов русское оружие добилось в период существования крепостничества.

Все шансы империи и СССР на глобальную роль в мире были связаны со взрывным демографическим ростом русского народа со второй половины 19 века. Но и его благополучно загасили к 1965 году, когда русские перестали воспроизводить себя. Фактически это начало конца исторического существования.

Что делать?

Прежде всего прекратить строить империи и федерации.

А что делать с нынешним национально-государственным делением России?

Конституционное равноправие требует прежде всего изъять у проживающих в России народов все привилегии относительно русских. Общие права для всех, вплоть до квотирования в государственных учреждениях по долевому демографическому весу, — вот единственный истинный путь в многонациональном государстве (у нас, кстати, классическое мононациональное — больше 80% титульная нация).

Затем можно подумать об упразднении внутренних национальных образований и всяческих «президентов». Никаких уважаемых диаспор и «вертел я федеральные законы, это наши национальные традиции». Делать это, разумеется, надо целиком в правовом поле, опираясь на широкую и долгую информационную кампанию по разъяснению этого шага населению и элите национальных автономий. А затем опереться либо на решение национального парламента, либо на референдум — смотря по тому, где — внизу или наверху — будет большая поддержка данного шага. В противном случае донести до «коренных» народов, что придётся внутри их республик обеспечить национально-территориальную автономию русскому населению.

Это создаст предпосылки для появления новой Конституции, отражающей интересы русского народа и закрепляющей справедливое и равноправное национально-государственное устройство. Будем надеяться, уже не федерации, а единой и неделимой, монолитной России.

Империя уже надорвала русскому народу пупок, изничтожила его как суверенную нацию, превратила в дешёвый ресурсный «цемент» для многонационалии. Нужно учиться строить истинно русскую государственность. В которой найдётся место всем, кто хочет жить с русскими в мире и согласии. И не выёживаться.

Благополучие русского народа — естественная основа благополучия остальных народов и государства в целом.

***

Для проявления душевной щедрости

Сбербанк 2202 2002 9654 1939

Мои книги на ЛитРес

https://www.litres.ru/sergey-cvetkov/

Вы можете заказать у меня книгу с автографом.

Вышла в свет моя новая книга «Суворов». Буду рад новым читателям!

«Названный Лжедмитрием».

м«Последняя война Российской империи» (описание)

Заказы принимаю на мой мейл cer6042@yandex.ru

ВКонтакте https://vk.com/id301377172

Мой телеграм-канал Истории от историка.

Оригинал и комментарии

      Ув. Ник Колядко aka midnike у себя в тележеньке привел любопытное высказывание самого Ямамото Исороку, сделанное им в лохматом 1935 г. перед флотскими авиаторами-верными сынами Аматерасу:

       В богатых семьях принято выставлять в своих гостиных дорогие произведения искусства. У этих произведений нет никакой практической ценности, но обладание ими даёт такую вещь, как престиж. Точно так же и линейные корабли уже не представляют никакой практической ценности, однако флоты всего мира копят их в максимально возможных количествах, и эти корабли остаются символом, неким показателем военно-морского могущества. От вас, молодых авиаторов, никто не требует ставить под сомнение роль линкоров – просто думайте о них, как о произведениях искусства, украшающих гостиную нашего флота

      Деконструктор деконструкции и мастер дзэнского коана, однако!

Оригинал и комментарии

Оригинал и комментарии

Мастера осталось преогромное - вот, к примеру, этот рисунок я вижу впервые:



      Любопытный щит у всадника - откуда он у него? Я такого не встречал, хотя вроде бы с литературой по скифской паноплией как будто неплохо знаком.

Оригинал и комментарии

Когда-то кочевые народы Азии обильно украшали себя рисунками. Сейчас найти примеры ранних арийских татуировок не так просто. Я взял для примера тату племен скотоводов Западной Индии, прежде всего из штата Гуджарат. Эти люди в силу географических причин меньше всего контактировали с индийскими дравидами, к тому же почти все они в той или иной степени были выходцами с запада, то есть изначально, это скорее всего были иранцы, перешедшие на индоарийские языки в Индостане. Тату кочевников Индостана больше всего похожи на дег — татуировки курдов. Подобные узоры на теле, особенно у женщин, несомненно очень архаичны. Они восходят к изображениям на керамике еще времен неолита.

Эта традиция лучше всего сохранилась у племени рабари. Считается, что рабари пришли в Гуджарат из северо-западных пустынь Индии (из Мервара) в средние века. Основа их хозяйства молочное скотоводство и разведение верблюдов.

Основной мотив тату у женщин рабари — это разные виды крестов, прежде всего для них характерен двенадцатиконечный (коптский) крест. Также подобно езидам Курдистана у рабари популярны изображения павлинов, ибо павлин, Мелек Тавус, это главное божество езидов. И обращает внимание обилие точек и окружностей, многочисленные точки с глубочайшей древности — это важный апотропеический (защитный) знак. Я писал об этом недавно.

На теле у женщины рабари из Диу множество окружностей, ее платье несет тот же сюжет. Также видны схематические повторяющиеся изображения женских фигур (треугольники с крестом наверху). 

Как и многие ранние кочевники рабари поклоняются многочисленным Богиням Матерям. У каждого рода есть своя Богиня покровительница, и также они чтут Карни Мату — верховную богиню раджпутов. И ее сына — святого всадника Пабуджи, символом которого, как несложно догадаться, был лев.

Рабари видимо тоже считают себя раджпутами (военной аристократией), но это для них почти невозможно,  ибо социальное положение у рабари скорее низкое. Но как говорится — плох тот пастух, кто не хочет быть раджпутом)

Ниже, на фото, хорошо видны ряды крестов и схематические женские фигуры, также схожие с крестами. Главный символ Богини Матери это именно крест, в частности у рабари, как и у курдов, популярен и знак «засеянного поля» (креста с точками), которой был основой для символики всех крестов древнего мира.

У женщины на шеи видны геральдические двухсторонние павлины и схематичные фигурки с раздвинутыми руками. Это характерная иконография богинь еще с неолита. Можно вспомнить, что такими были все изображения из Москвы и ее области — у всех здешних богинь руки были подняты в стороны подобно кресту.

Как мне кажется, узоры на шее девушки, что внизу, имеют форму копья, это важный символ Пабуджи, святого всадника. Подобные треугольники часто изображались на стенах церквей Каппадокии, собственно, само изображение копья было там также очень популярно. Я писал об этом раннее.

Внизу, на фото, хорошо виден так называемый коптский крест на запястье женщины рабари. Подобные кресты были популярны в Каппадокии в раннем средневековье. 

Что обозначает данный символ сказать сложно. Можно предположить, что это две скрещенные индуистские ваджры или четыре трезубца Дурги. Но проблема в том, что подобный крест был широко распространен и по всему иранскому миру, и это не говоря о собственно христианской символике. В частности, на тату у курдов он также хорошо известен. И не стоит забывать, что именно в регионе нынешнего Пакистана и северо-западной Индии находилось первое в истории христианское государство — индо-парфянское царство Гондофара. 

Крест - самый важный сюжет не только татуировок рабари, но и в их ткацком творчестве. Женщины рабари славятся своими вышивками. На фото ниже, на переднике женщины видны два практически «кельтских» креста, которые являются также производными от «засеянного поля» — раннего символа Богини Матери.

На груди женщины геральдические павлины и цветок, символизирующий древо жизни. Павлин — хорошо известный в древности символ бессмертия, считалось, что мясо павлина никогда не портится, то есть  нетленно.

На руке женщины видна изогнутая так называемая «расческа» с точкой, это характерный символ для курдских этнических татуировок. 

Ниже фото женщины племени магвал из Гуджарата, несомненно родственного рабари. У нее на шее сюжет из повторяющихся крестов, сформированных из точек.

Женщина из Индии с рисунками на лице и шее, имитирующими татуировки. Множество точек на шее — знак дождя, древнейший символ известный со времен неолита.

Некоторые символы татуировок рабари. Всего их известно до 160 знаков. В основном это разные формы крестов и связанных с ними орнаментов.

Читайте также:

Леопард — повелитель дождя?

Лев как Сын Божий и его изображение на гербе Ирана

Засеянное поле или Мать Сыра Земля. Знак Богини Матери ставший государственным символом Византии

Происхождение мавританской (подковообразной) арки. Ее связь с фригийскими аниконическими идолами

Древняя богиня Москвы. Что о ней известно?

Оригинал и комментарии

История прошлых конфликтов ХХ века показывает, что чем дольше они длятся, тем меньше вероятность, что зачинщик добьется решающей победы.

Оригинал и комментарии

Наш-то величайший гений снова свою шарманку завел. Теперь уже с Дальнего Востока: «В связи с реальными располагаемыми доходами населения — немножко, но все-таки доходы у людей выросли. Начали больше приобретать: яйцо, мясо курицы. И вовремя о том, чтобы открыть импорт, не подумали. Бум! И цены полетели».

Вы ведь тоже, когда у вас лишние деньги появляются, тут же бросаетесь яйца покупать?

«Назначен был впопыхах и имел в голове некоторое особливое устройство, за что и прозван был «Органчиком». Мог исполнять две музыкальные пьесы: «Разорю!» и «Не потерплю!». – Все-таки Салтыков-Щедрин смотрел вперед на века.

Впрочем, ответ на все это августейшее словоблудие прозвучал еще вчера. «Импорт куриных яиц из-за границы в нынешних объемах не приведет к снижению цен, - заявила «Парламентской газете» гендиректор Росптицесоюза Галина Бобылева. - Что же касается импортных поставок, то они при заявленных объемах никакой роли в ценообразовании не сыграют и позитивного эффекта не принесут».

На данный момент закупочные цены на яйца из Турции и Азербайджана установлены не ниже, чем на продукцию отечественных производителей. Бобылева уточнила, что сегодня отпускная цена яиц у российских производителей по долгосрочным договорам не превышает 95–105 рублей, а все остальное — расходы розничных сетей и неизбежная торговая наценка.

«Яйцо дешевле не станет, — подчеркнула она. И назвала установившиеся цены в 110–125 рублей за десяток «абсолютно нормальными, справедливыми и адекватными для данного продукта».

Как это соотносится с декабрьскими обещаниями Путина о том, что ситуация с ценами на яйца «без всякого сомнения, будет улучшаться», не известно. Впрочем, когда его обещания выполнялись?

***

Хотите больше новостей и мнений о том, что, как и почему едят в России в условиях войны и кризиса? Подписывайтесь на наш телеграм-канал «Русская кухня: история»: https://t.me/FoodHistory . Там можно говорить гораздо свободнее.

Оригинал и комментарии

       Анализ древних и современных геномов показал, что у сапиенсов и древних евразийцев (неандертальцев и денисовцев) за время раздельной жизни на разных континентах накопилось много различий в генах, связанных с регуляцией циркадных ритмов. Когда сапиенсы начали заселять высокоширотные регионы, им потребовалась перенастройка биологических часов. В этом сапиенсам помогли неандертальские гены, полученные в результате гибридизации. Поддержанные отбором у сапиенсов неандертальские генетические варианты повышают вероятность того, что их носитель будет «жаворонком». Возможно, это связано с тем, что обладатели раннего хронотипа легче адаптируются к сезонным изменениям светового режима

Оригинал и комментарии

      Продолжаю читать Мартина и его "Романтиков" и прочих консерваторов.



      Добрался до третьей части книги - там, где речь идет, помимо всего прочего, о духовном преображении императора Александра Благословенного после потрясений осени 1812 г. Подумалось по ходу чтения - ведь такой метаморфозы не могло случиться ни, к примеру с Петром I, ни с младшим братом Александра Николаем I. Интересно - а почему, собственно? Ладно, положим Петр - он как Буратино, его когда папа Карло воспитывал, а когда 9по преимуществу) - никто, так что нет ничего удивительного в том, что вырос такой вот непосредственный конкретный чОткий царь, не витающий в эмпиреях, а очень даже приземленный. Маниловщины у Петра не было ни на йоту - он заточен на дело, на работу, которой он отдавался по полной программе.
      Николай I - его судьба в чем-то схожа с судьбой Петра. Его старшего брата воспитывали в духе Просвещения и сентиментализма, а тут совсем другая история - чугунные игрушки, чай без сахара, ничего слаще морковки в детстве не видел, никто не видел в нем буду4щего императора, потому и готовили его к военной карьере, причем инженерной - технарь, одним словом, никак не гуманитарий, опять же человек весьма приземленный и конкретный, к тому же еще и служака, видевший в ревностной службе смысл жизни и свое предназначение. Где уж тут маниловщине и тонким душевным переживаниям взяться?
      А вот в случае с Александром, похоже с гуманитарной и гуманистической составляющей воспитания сильно переборщили - получилась такая вот "снежинка", самовлюбленная до нарциссизма, но к тому же еще и неуверенная в себе. В общем, персона, которая никак не годилась в императоры - в отличие от своего младшего брата и тем более прадеда. Вместо того, чтобы засучив рукава, взяться за дело управления государством, он страдает, переживает, решает вопрос "тварь ли дрожащая или право имею?" и т.п. вселенско-глобальные вопросы а вот ответственность за конкретные дела по управлению государством, в особенности если это касается всяких неприятностей и грязи, предпочитает перекладывать на плечи других, которых использует как инструмент и ширму, а сам он весь в белом.



В общем, пренеприятнейшая личность если не казать более того - декамероновский чимоне...

Оригинал и комментарии

Историческому роману в России не повезло. Напомню, что этот жанр появился в 1814 году с выходом книги Вальтера Скотта «Уэверли». Вальтер Скотт своими лучшими произведениями преобразил литературу и надолго определил ее дальнейшее направление, удачно совместив увлекательное повествование с психологическим раскрытием личности в социально-историческом контексте. С тех пор почти каждое десятилетие в Западной Европе появлялись авторы, которые историческим романом двигали вперед весь литературный процесс. Недаром авторы исторических романов есть среди лауреатов Нобелевской премии.

У нас же исторический роман редко становился фактом «большой литературы». В XIX веке можно вспомнить «Капитанскую дочку» Пушкина и «Войну и мир» Толстого. В ХХ-м – произведения Дмитрия Мережковского, Тынянова, Марка Алданова, «Петр I» Алексея Толстого и Солженицына с его «Красным колесом». Вот, пожалуй, и все или почти все, о чем можно говорить серьезно. Не удивительно, что исторический роман в России быстро перестал считаться частью большой литературы. Он давно застыл в двух ипостасях: либо это документальщина, сдобренная небольшой долей литературы, либо развлекательное чтиво. Но даже до Умберто Эко явно не дотягивает...

Впечатления от чтения исторических романистов у меня в целом грустные. Сплошь и рядом вижу, что писатели разучились отличать художественный вымысел от клеветы. Другая беда – их неспособность добиться исторической достоверности, неумение создать правдивую среду для своих героев. Скажем, писатели, разрабатывающие древнерусскую тематику, изобрели какой-то особый язык, на котором ни один русский человек никогда не говорил, вроде: «Здрав будь, болярин» и т. д. Причем, на этом «древнерусском новоязе» в их книгах разговаривают и москвичи XVII столетия, и киевляне XI-го...

А каким бы вы хотели видеть исторический роман? И есть ли у вас "образец" для будущих авторов?

P.S.

"Таис" недавно пробовал перечитать, чуть со скуки не сдох… Впрочем, у Ефремова хотя бы есть попытка через историю подняться до большой литературы.

Оригинал и комментарии

Наверняка, дочь очень богатых родителей  — обычное дело в среде молодёжи, верящей в коммунистические идеалы. 

Оригинал и комментарии

      М.Г. Худяков, автор первого советского очерки истории Казанского ханства, в свое время отмечал, что в конце 40-х гг. XVI в. московское "правительство" пришло к мысли о необходимости завоевания Казани и включения Казанского "царства" в состав Русского государства. До этого момента, писал он, до этого планы Москвы по отношению к Казани не имели «территориально-завоевательного характера», то теперь «для русских начинается настоящая завоевательная империалистическая война».
      Эта оценка, сделанная в 20-х гг. минувшего столетия, несет на себе отпечаток того времени, и вряд ли может быть принята сегодня, чего не скажешь о мнении авторов раздела по истории Казанского ханства в многотомной истории татар, А.Г. Бахтина и Б.Л. Хамидуллина. По их мнению, «политика России в отношении Казанского ханства выстраивалась постепенно под влиянием обстоятельств» и «никакого четкого продуманного заранее плана по завоеванию не существовало (камешек в огород М.Г. Худякова, который исходил как раз из того, что в конце 40-х гг. в Москве был составлен четкий план действий по покорению Казани и присоединению ее к России – Thor)…», почему «все попытки некоторых историков реконструировать его исходя из событий являются лишь сомнительной ретроспекцией»
      Вторая точка зрения нам импонирует в большей степени, тем более, если принять во внимание то обстоятельство, что сам молодой Иван IV пока не играл самостоятельной и тем более ведущей роли в определении внешнеполитического курса Русского государства (о чем мы уже писали выше), а бояре, похоже, мыслили категориями времен Василия III и даже Ивана III. Сделав ставку на перемену власти в Казани и посажение на ханское «седалише» своего «царя», они с упорством, достойным лучшего применения, пытались реализовать раз за разом этот сценарий. Однако эти их шаги легко просчитывались и в Крыму, и в самой Казани, и в итоге все усилия московской боярской думы установить в Казани режим, подконтрольный Москве, в итоге оказывались безуспешными, поскольку казанцы стремились, и не без успеха, использовать московское вмешательство в своих интересах. В конечном итоге эта переменчивость казанцев должна была повлиять на изменение московского курса по отношению к Казани. Представляется, что неспособность Шах-Али сыскать себе там опору вкупе с воинственной и непреклонной позицией митрополита Макария и его единомышленников (того же новгородского архиепископа Феодосия) должны были привести к коренному перевороту в намерениях русского «правительства» в отношении «подрайской» казанской «землицы».
      Однако момент такого поворота наступит нескоро – похоже, даже не в 1551 г. На наш взгляд, аннексия Горней стороны вместе с воздвижением на ближних подступах к Казани Свияжска еще не означали перехода к политике постепенного захвата и последующей ликвидации Казанского «царства». Нет, скорее в данном случае речь шла об ослаблении ханства и создания условий для успешного, в случае необходимости, военного давления на Казань и оставшиеся подвластной ей территории посредством молниеносных, «изгоном», рейдов из Свияжска – подобных тому, которые совершил князь С.И. Микулинский в 1545 г. Затем дело дошло до проекта установления своего рода личной "унии" двух государства и лишь когда этот проект сорвался, вот только тогда настал момент endlosung'a (впрочем. судя по тому, как стремительно разворачивались события, endlosung рассматривался как запасной вариант на случай, если план "А" не сработает).

Оригинал и комментарии

зови детей...

      Для общего развития начал читать любопытную книгу Е. Правиловой (отчество у нее, конечно, есть, о это же чистой воды варварство, отчество называть, это только у диких русских принято, а вот на просвещенном Западе - ни-ни, так что без него, без него. Достали, если честно, с этим карго-культом либерастическим!) "Империя в поисках общего блага".



      Странная вещь - читаешь вроде бы как исследование, принадлежащее представителю "либерального" "дискурса" в историографии (вот уж и не знаю, отечественной или американской - г-жа Правилова уже почитай два десятка лет работает в Америке), и тут натыкаешься на такой вот пассаж:

       Недавние исторические исследования опровергают историю триумфального шествия частной собственности, вместо этого они описывают многослойную систему владения и пользования землей и другими ресурсами, критикуя попытки правительства упростить эти отношения и втиснуть их в узкую схему частного владения. Частная собственность в современной историографии стала связываться с государственным принуждением, нормативными правилами (в противоположность гибким обычаям) и с колониализмом и его стремлением к единообразию. Таким образом, в современных исследованиях развитие частной собственности парадоксально выступает не как символ свободы и следствие либерализма, но как результат агрессивного стремления государства улучшить "условия человеческого существования"...

      Отака фигня выходит, малята - частная собственность есть порождение того самого злобного и агрессивного государства-Левиафана. Как и та самая община, и многое, многое другое. Неожиданно. А ведь в этом что-то есть, и тут есть над чем поразмыслить.
      P.S. Кстати, то ли переводчики накосорезили, то ли автор разучился думать и писать по-русски, нормальным литературным языком, но читать текст сложно - козикаки какие-то неудобоваримые.

Оригинал и комментарии

киммероскифа у меня в коллекции вроде бы как еще и не было - пускай теперь будет:

Оригинал и комментарии

Новый год уже на подходе. А значит, майонез и зеленый горошек для оливье припасены хозяйками. Сам же салат вот-вот займет свое почетное место на праздничном столе. И правда, какой Новый год без него? Путин в телевизоре, оливье в холодильнике (если я ничего не перепутал) – что может служить лучшей приметой праздника?

Наша любовь к этому салату прошла немало испытаний. Сначала россияне отдавали дань его дореволюционной версии. Той самой, которую и создал московский ресторатор Люсьен Оливье в 1870-х годах. Да-да, рябчики, раковые шейки, каперсы и черная икра. Владимир Гиляровский в 1926 году с ностальгией вспоминал это блюдо. Не зря он тосковал по нему – в советской жизни салату уже не суждено было повториться. А его новое пролетарское воплощение, созданное шеф-поваром гостиницы «Москва» Григорием Ермилиным в 1939 году, было по-социалистически скромным: вместо рябчиков – курица, вместо раков - похожая по цвету вареная морковка. Каперсы же превратились в консервированный зеленый горошек. И все это щедро залито нашим, советским майонезом!

Этот салат вошел в историю под именем «Столичный». Чуть позже – в 1960-х – появился его версия с докторской колбасой под названием «Московский». А послеперестроечные годы и вовсе сломают все каноны – креветки, ростбиф, семга, с чем только не готовили наш привычный оливье!

Но как поэт в России – больше, чем поэт, так и оливье – это не просто овощи на тарелке. Вот уже многие годы «индекс оливье» - один из самых точных показателей роста цен на продовольствие в России. До крымнаша был у нас «индекс бигмака», но сегодня с исчезновением этого продукта он стал неактуальным. А иногда использовавшийся «индекс борща» вызывает сильнейшую аллергию в российской власти после признания борща украинским культурным наследием в ЮНЕСКО. Хотя, казалось бы, не сильно растущие в цене свекла и капуста могли бы стать демонстрацией не имеющих аналогов экономических успехов.

В общем, как ни крути, оливье остался последней крепостью русского мира. А также оплотом путинской статистики. А последняя бьется изо всех сил, чтобы показать благоденствие и растущий достаток россиян. Вот только если в прошлые годы власть с гордостью сообщала, что индекс оливье почти не растет с прихода Владимира Владимировича на царствие, то в этом году скромничает.

Между тем и до последних месяцев независимые наблюдатели отмечали, что с оливье у нас в этом году будет все непросто. Так в период с декабря 2022-го по ноябрь 2023-го сильнее всего взлетели цены на картошку, морковку, колбасу, курицу и майонез. А уж декабрь и вовсе принес эпопею с яйцами, которые срочно пришлось закупать за рубежом.

В результате самые популярные праздничные салаты россиян – оливье и сельдь под шубой – в этом году стали на 30-40% дороже. А сам Путин был вынужден разыгрывать откровенную клоунаду на прямой линии. У россиян, дескать, проблемы с яйцами от того, что спрос увеличился. «Я сам с удовольствием яичницу ем, - вспомнил молодость великий геополитик. - В свое время вообще мог десять яиц сразу с утра навернуть». Если и можно с чем-то согласиться в этой фразе, то с одним: у большинства граждан России с яйцами действительно проблема.

А верноподданные эксперты кинулись рассказывать, что в целом все совсем даже хорошо. "Оливье" с колбасой в этом году подорожал в среднем по РФ на 8,7%, - поспешили заявить в Центре стратегических разработок. Но о чем говорят все эти противоречивые оценки?

Прежде всего, об условности всей российской статистики. В которой даже специалисты с трудом могут найти логику. Так из официальных цифр Росстата перед нами предстает картина небывалого процветания россиян. После прихода в это ведомство нового руководства ценам в России расти запрещено. Могут увеличиваться только растущие год от года доходы россиян и любовь к Путину. Так что по поводу этой статистики вопросов нет.

Но парадоксальным выводом из подсчетов индекса оливье может оказаться и такой. Российская колбаса (господи, зачем она в этом салате?) как наиболее дорогой его ингредиент – это своего рода фантом. Как и чеширский кот мясо в ней, даже исчезая на глазах, оставляет после себя грустную улыбку. Связанную с развитием химической технологии, позволяющей снизить цену этой «колбасы» в любых размерах.

Будет завтра средняя зарплата по стране тысяча рублей, уверяю вас, доступная колбаса из «Пятерочек» не исчезнет. И россиянин по-прежнему сможет испытывать гордость за вставание с колен, поедая суверенную колбасу по семь рублей за килограмм.

Что же до оливье, то с ним все будет в порядке. Этот салат за полтора века доказал, что может приспособиться к любым условиям. Он пережил и проклятый царизм, и развитой социализм, и перестройку. И сегодняшнее подлое путинское время, конечно, переживет. А в день его «безвременного» конца мы, несомненно, приготовим тазик нашего любимого салата. Шампанского вот только хватило бы! С наступающим вас Новым годом! Пусть сбудутся все самые смелые мечты.

***

Хотите больше новостей и мнений о том, что, как и почему едят в России в условиях войны и кризиса? Подписывайтесь на наш телеграм-канал «Русская кухня: история»: https://t.me/FoodHistory . Там можно говорить гораздо свободнее.

Оригинал и комментарии

Знаете ли вы русский народный напиток «кулер»? Вот и я не знаю. То есть, понятно, что есть лонгдринк «русский кулер», есть «винный и ромовый кулер», упоминающийся в конце XIX века. Но с такой же степенью достоверности можно тогда говорить о русском народном коньяке или роме.

Это я к чему? Просто с 1 января этого года вступил в силу государственный стандарт (ГОСТ) для производства традиционных спиртных русских напитков. И вот среди них упомянуты самогон, сбитень, хреновуха, сухарничек, березовка, спотыкач, медок, кулер, клюковка искристая и хлебное вино.

Полное название документа — ГОСТ Р 56368-2022 «Напитки русские традиционные на натуральном сырье. Общие технические условия». Он был утвержден в 2022 году. Предыдущая версия ГОСТа была принята в 2015 году и действовала с 1 января 2016-го. В Росстандарте пояснили, что ГОСТ был пересмотрен для расширения ассортимента русских традиционных напитков на натуральном сырье и с учетом необходимости разработки требований к ним.

Честно говоря, меня всегда немного коробило от всех этих заигрываний в благостную старину. Вот, знаете, открываешь меню иного русского ресторана и читаешь «поджаристая свининка для господ клиентов» или «румяный поросеночек под хренком». Никогда не думал, что эти интонации можно встретить в официальном документе. Но нет: «медок, клюковка». Что же тогда не «самогончик» или «винишко хлебное»?

Понятно, что срочно понадобилось создавать свою «культуру» алкоголя в противовес богопротивной западной. Ну, а уж как вышло, так вышло. 

Как бы то ни было, с этими стандартами нам теперь жить дальше. Будем знать, что «традиционные русские напитки» спотыкач, медок и сбитень готовились, оказывается на ректификате. Который появился в продаже в России лишь в самом конце XIX века. Впрочем, выдумывать прошлое – это ли не самая наша главная традиция?

Оригинал и комментарии

Оригинал и комментарии

Оригинал и комментарии

      Это вам не какой-то там Мцыри в тигровой шкуре, а настоящий и несгибаемый воин-людоед с Кирибати:

Оригинал и комментарии

Сегодня, где только не прочитаешь, что издавна на Руси на рождественском столе должно быть 12 блюд (по числу апостолов). Между тем, похоже, это не более, чем выдумка. Да-да, придумывание красивого, боголепного прошлого, что стало уже отличительной чертой нынешнего времени. 

В интервью порталу Газета Ольга Сюткина рассказывает об этом. А здесь подробнее:

- Традиция готовить 12 блюд на рождество больше характерна для наших соседей - Украины, Польши, стран Балтии. Она существует там как в католических, так и в православных общинах.

Что же касается непосредственно российской практики, то мы не встретим какого-то определенного числа блюд. «Домострой» (1550-е годы) советует в мясоед после Рождества Христова десятки самых разнообразных угощений. «Роспись царским кушаньям» (1610-1613 гг) рекомендует в рождество для монаршего стола больше 50 блюд – от калачей и пирогов до лебедей, тетеревов, и даже «порося верченое живое».

«Столовая книга патриарха Филарета Никитича» (1623 год) рассказывает нам, что 25 декабря «в кушенье патриарху ествы подавали: блюдо икры осенния, блюдо икры сиговыя, 5 сельдей паровых, щука, да 5 окуней, да стерлядь свежая в yxe , звено осетрины свежия, звено лососины свежия, сиг да лодога боченные, звено теши белужьи астраханские, блюдо щучины свежепросольныя». То есть как раз 12 кушаний.

А вот на рождество 1698 года патриарху Адриану подается уже целых 23 блюда: соленые окуни и сиги, уха, щи, пироги, оладьи, сырники, яичница, сбитень и т.п. В середине XVII века «декабря в 25 день» приближенному царя Алексея Михайловича боярину Борису Морозову подавали 47 блюд среди которых: косяк буженины, поросенок под хреном, ноги свиные под чесноком, бараний бок с кашей, куря в лапше, оладьи с сахаром.

Как видите, вопрос о 12 блюдах не сводился к тому, что неимущие не могли себе позволить приготовить столько. Русская знать (включая предстоятелей церкви) тоже совершенно не придерживалась этого обычая. Так что, вероятнее всего, эта «традиция» - просто современный пример «народного православия», граничащего с бытовой магией.

Оригинал и комментарии

После нескольких лет раздумий я стал склоняться к мысли, что популярный знак точек на неолитической керамике из Малой Азии и Северного Междуречья может быть тождественен символике леопарда, отображавшего верховное божество (или божества) данного региона. Ведь сам выбор именно этого кошачьего должен был чем-то мотивироваться. Собственно, почему не лев? Ведь в дальнейшем, как мы знаем, символом Богини Матери стал именно он. Как мне теперь кажется, характерные пятна на шкуре и сделали его в неолите севера Передней Азии главным обозначением божества. Пятна на шкуре леопарда могли казаться тогдашним людям отображением капель воды или как вариант — кругов на воде, возникавших от падения капель.

Ниже, изображения леопардов халафской культуры (6-5 тыс. до н.э.). Интересно, что точки на их шкурах выходят за силуэты самих животных. Во многом именно эти леопарды сподвигли меня на подобные размышления.

С раннего неолита многочисленные точки на керамике символизировали именно дождь. На изображениях халафской культуры эти точки почти всегда совмещаются с так называемыми букраниями — символическим отображением бычьих голов. 

Для справки, именно халафскую культуру российские исследователи Вяч. Вс. Иванов и Т.В. Гамкрелидзе изначально считали предтечей всех индоевропейских. Хотя, впоследствии, Иванов согласился считать предками индоевропейцев жителей Чатал Хююка.

На данный момент нет однозначного мнения каким образом дождевые точки связывались с быками (вариант, коровами). Мария Гимбутас  когда-то в сущности предлагала считать головы рогатых быков отображением женской репродуктивной системы, которая, как можно догадаться, оплодотворялась дождем. Я писал об этой проблеме ранее.

Ниже, очень интересное халафское изображения дождя и быков на керамике. Конкретно здесь дождь идет скорее из бычьих рогов, а не наоборот. Хотя известны изображения с точками и поверх рогов букраний. Очень интересны  символы кружков из точек и с точкой посередине. Возможно, это капли воды, упавшие на водную гладь, то есть это круги на воде. 

Сразу нужно отметить, что мужская (фаллическая) символика на неолитической керамике практически отсутствовала. Известны только женские подобные символы. Но само понимание оплодотворения несомненно присутствовало уже в неолите. Можно ли предположить, что эту функцию тогда связывали только с женским полом?

В Чатал Хююке пятна на шерсти леопардов похожи на какие-то кляксы. В то же время они достаточно реалистичны. Далее эти пятна подвергаются стилизации — это или точки или возможно аккуратные кружки. Последние весьма загадочны.

Возможно, что многочисленные кружки на различных изображениях начиная с середины бронзового века тоже как-то связаны с пятнами леопардов и дождем. Высказывались разные мнения на их счет. Самое популярное - якобы это изображения звезд и звездного неба. Хотя по сути это абсолютно умозрительное предположение, вытекающее только из популярности астрологии в древнем мире.

Ниже, идолы из Канеша (ныне Кайсери) конца 3 тыс. до н.э. Это стилизованные изображения Богини Матери, видны перекрещивающиеся повязки на ее теле, женские треугольники. Идол, слева, демонстрирует характерную двойственность верховного женского божества. И все они утыканы аккуратными кружками. Предполагалось также, что это могут быть стилизованные изображения глаз, ибо глаза у идолов выполнены в том же стиле. То есть, это такие «всевидящие» божества. Но мне кажется, что можно сравнить эти кружки с пятнами леопардов. Ведь леопард все также продолжал символизировать Богиню.

Персонаж, ниже, похож на леопардов с первого фото здесь (см. выше) в том смысле, что его кружки также выходят за линию силуэта. Я когда-то в шутку назвал это состояние «леопардовым духом», но вполне возможно, что это было вполне верное определение.

Эти кружки заметны почти на всех изображениях из Канеша.

Можно было бы вообще проигнорировать это явление и посчитать его наивной декорацией для фона. Но очень уж оно устойчиво в течении многих тысячелетий. Даже на ранних христианских предметах эти кружки изображались на постоянной основе. О чем я сделаю отдельный пост.

Как мне кажется, подобные круги с точками можно сравнить также со стилизованной женской грудью на ранней керамике. На хеттском сосуде два таких круга в рамке символизируют именно подобное.

Невероятно интересно изображение двух кругов с точками на керамике поздней куро-аракской культуры. На фото, ниже, мы видим как из них вытекают некие ручейки. Скорее всего, это символ женской груди, который уподобляется здесь источнику влаги вообще. Ибо такие же ручейки текут сверху вниз по всему сосуду. В центре, косой крест, который формирует образ двойного топора — это важнейшая символика Богини Матери.

То есть фактически, кружки могут символизировать множественность источников воды или жидкостей в разных смыслах. Некую божественную влагу, которая растворяется вокруг.

Возможно тот же смысл мы имеем на многочисленных урартских вотивных  изображениях. Почти все персонажи этих пластинок усыпаны многочисленными кружками. Справа, два близнеца, весьма схожие со сдвоенными фригийскими идолами, о коих я писал ранее.

Кружки на ранних христианских крестах я разберу позднее. Сейчас же только пара изображений бронзовых крестов из музея Кютахьи. Многочисленные окружности на них полностью аналогичны подобным изображениям на архаичной керамике. При этом нужно отметить, что именно в христианское время эта древнейшая символика стала особенно популярной. 

Читайте также:

Лев как Сын Божий и его изображение на гербе Ирана

Происхождение мавританской (подковообразной) арки. Ее связь с фригийскими аниконическими идолами

Засеянное поле или Мать Сыра Земля. Знак Богини Матери ставший государственным символом Византии

Леопарды Великой Матери богов

Оригинал и комментарии

Экзотика старинной русской еды связана во многом и с постным маслом, многие виды которого уже забыты или вышли из массового употребления. Льняное и конопляное, о которых мы говорили вчера, дополнялись на столе наших предков более изысканными ореховым и маковым. Вот о последнем и поговорим подробнее.

В отличие от льняного и конопляного маковое шло исключительно в пищу. Как отмечалось в описании XIX века, «ореховые и маковые масла собственно приготовляются для приправы пищи; будучи выжаты из зрелых орехов или семян с должным искусством, приятным своим вкусом не уступают лучшему оливковому маслу».

Маковое масло – вариант масла постного, получивший распространение на Руси. Само растение еще с античных времен было известно в греческом мире, использовалось в хозяйственных и медицинских целях. В этой связи нетрудно представить его появление на Руси через контакты с Византией. Собственно, и первое упоминание о маке в русских летописях мы встречаем именно в эпоху установления этих отношений. «Хлебы с медом и с маком творены», - рассказывает нам житие игумена Печерского Феодосия (1008-1074).

Однако слабая распространенность растения делала сомнительной версию о производстве из него масла в ту эпоху. Даже в Европе использование мака как масличной культуры наступает лишь после крестовых походов, к XIII- XIV веку. Именно тогда европейцы узнали способы получения масла из семян мака, которые издавна практиковались на Востоке. Не исключено также, что знакомство с маком на Руси продолжилось в период монгольского нашествия, однако лишь как с семенной и опийной культурой.

Что же касается непосредственно макового масла, то его широкое использование в русском быту приходится вероятно лишь на конец XV – начало XVI века. По крайней мере, никаких сведений о маковом масле до этого мы не встречаем. Похоже, впервые маковое масло на Руси упоминается в 1534 году. Тогда по повелению митрополита Даниила была впервые переведена книга «Сад здоровья» (латинское название «Hortus Sanitatis», 1490). В русском варианте она была названа «Благопрохладный вертоград здравию». А переводчиком стал «немчин, любчянин» (т.е. уроженец Любека) – Николай Бюлов (1465-1548).

Чуть ранее он занимал пост придворного врача московского великого князя Василия Ивановича. Как это часто случается, перед переводчиком стояла непростая задача: найти в русском языке эквиваленты названий, упоминавшихся немецким автором растений. Да и вообще, передать смысл многих терминов и понятий, не всегда знакомых читателю. Так вот, приведенный там термин «маковое масло», очевидно, уже был знаком русской публике. Как и «макова трава», он не потребовал каких-то дополнительных объяснений со стороны переводчика.

Наши соотечественники, несомненно, знали и об «усыпительных» свойствах мака. Впрочем, его разновидность, растущая в средней полосе России вряд ли обладала столь ярко выраженными особенностями. И уж в гастрономическом контексте макового масла они не упоминаются.

***

Хотите больше новостей и мнений о том, что, как и почему едят в России в условиях войны и кризиса? Подписывайтесь на наш телеграм-канал «Русская кухня: история»: https://t.me/FoodHistory . Там можно говорить гораздо свободнее.

Оригинал и комментарии

(Военная быль)

Мой рассказ, опубликованный в №3 "Литературной учёбы" 2012

Из рецензии:
«Рассказ Сергея Цветкова „Валенки“ — это взгляд на Великую Отечественную войну глазами не ее участников и даже не поколения их детей, это взгляд на войну внуков воевавших солдат. В одной из сюжетных линий романа „Прокляты и убиты“ Виктор Астафьев первым рассмотрел Отечественную войну из другого окопа, глазами немецких солдат. Теперь, спустя семьдесят лет после войны, точка зрения Сергея Цветкова на давние события оправдана. Рассказ о русской женщине, для которой немецкий солдат, ограбивший ее и погибший, — такой же ребенок, как ее сын, и это тоже правда о войне».
Московский обозреватель, Февраль 2013
https://moskvam.ru/publications/publication_831.html

***

И теперь, когда все мы скорбим и печалимся,
потому что все опечалены, будешь ли ты
печалиться об одном сыне твоем?
3 Ездры, 10:8

Немцы пришли в Устье в первых числах января сорок второго. В бутырке Анны Егоровны поселились трое. Один из них — совсем молодой парень с худым, обмороженным лицом — показался Анне Егоровне сверстником Вани, осенью ушедшего на фронт.

Она перебралась жить в рассохшуюся баню, стоявшую на отлогом берегу реки, через дорогу. Взяла с собой только письмо Васи с фотографией, вложенной в конверт. Пока что это было единственное письмо от него. Он писал, что служит недалеко от Устья, в райцентре и, как только представится возможность, обязательно приедет повидаться. Анна Егоровна читала письмо сына ежедневно, порой по несколько раз, хотя оно давно было затвержено ею наизусть. Но ей было важно касаться пальцам этого тетрадного листа из серой бумаги в крупную клетку, который держала рука сына, выводить вместе с ней глазами каждую букву, физически ощущать нажим химического карандаша.

Хотела она взять с собой и белые с красивой кожаной оторочкой валенки — Васин подарок с первой зарплаты после окончания им ремесленного училища, да молодой немец, увидев, как она надевает их у порога, с восхищенно-сердитыми выкриками забрал их у нее. Пришлось надеть оставшиеся от мужа (он сгинул в финскую войну) старые ботинки, большие, тяжелые, из местами потрескавшейся, но все еще надежной кирзы.

На следующий день всех взрослых устьинцев погнали на работу — рыть окопы на пустоши Барбач, лежавшей на востоке за деревней, между рекой и лесом. Тиханыч, пьющий бессемейный мужик, уцелевший из-за своей астмы от осенних мобилизаций и назначенный теперь немцами старостой, определил Анну Егоровну в бригаду, посланную рубить лес для брустверов.

До делянки было километров семь. Немцы выделили для перевозки бревен грузовик, нашлись также две лошади из колхозной конюшни и сани.

В лесу было безветренно и тихо. Делянку занесло глубоким снегом, отметившим белыми холмиками пни и волнами легшим на поваленные деревья; кое-где необрубленные сучья приподнимали белую пелену. Глухая снежная стена высилась вокруг — казалось, снег забил все просветы между деревьями.

Но уже через час все изменилось — делянку изрыли следы человеческих ног и длинные борозды, оставленные бревнами, которые волокли к грузовику и саням, запахло горьким дымом костра, тишину раскололи звонкие звуки рубки. От первых ударов топоров на людей бесшумно падали мягкие, рассыпчатые горы, оставляя в воздухе искрящуюся снежную пыль; потом слышался сухой треск, ствол, качнувшись, падал в снег и на мгновение исчезал в клубах взвившегося белесого праха.

К концу дня, когда солнце мутно заалело за верхушками деревьев, Анна Егоровна поняла, что без валенок пропадет. Ботинки забились снегом, свалявшимся ледяными комками в складках портянок, которые она обмотала поверх шерстяных носков, ноги были мокры до колена. Она уже чувствовала сухой жар своей кожи на висках, скулах и легкую ломоту в теле. Работавшая рядом с ней баба, почуяв неладное, приложила ладонь к ее лбу и испуганно вскрикнула:

- Ой, бабы, да она вся пылает!

Анну Егоровну отвели к костру и отправили деревню с первыми гружеными санями.

Едва тронулись, повалил снег, стало быстро темнеть. Сидя в санях на бревнах, Анна Егоровна с трудом двигала закоченевшими пальцами ног в мокрых ботинках и, поправляя за поясом топор, все плотнее куталась в телогрейку — начинался озноб. В ней росла безотчетная тревога. В наплывающей со всех сторон мгле ей чудилось, что темные стены леса все теснее обступают дорогу и вот-вот какое-нибудь приземистое, корявое дерево выбежит, выпрыгнет из темноты на нее. Она с трудом стряхивала наваждение и переводила взгляд на спину старика Крутова, державшего поводья, — и тут же, несмотря на то, что Анна Егоровна знала его с малолетства, спина его начинала казаться ей зловещей и страшной.

При выезде из леса со стороны пустоши внезапно раздались выстрелы — сперва одиночные, потом к ним присоединились короткие очереди, наконец что-то ухнуло — раз, другой, третий… Мосластая пегая лошадь с впадинами в паху от старости и бескормицы прянула ушами и зафыркала. Натянув вожжи, старик остановил сани и прислушался.

- Никак наши, а, Егоровна?

Она не ответила, думая об одном, от чего замирало сердце: а что, если там, совсем рядом, Вася?..

Стрельба разгоралась. Крутов поерзал на бревнах и решительно заявил:

- Подождем, мало ли что.

Анна Егоровна опять промолчала. Конечно, он там. Зайдет в дом, а ее нету.

Старик, кряхтя, начал сворачивать цигарку. Покурил, глубоко вдыхая едкий дым. Потом долго сидел, тяжело вздыхая и бормоча: «Подождем, Егоровна, ничего, подождем…» Сворачивал новую цигарку. Курил….

…А ее нету.

Снег кончился. Мороз завернул еще крепче.

- А бабы, что ж бабы-то не идут? — вдруг громко сказал Крутов, по-видимому, донельзя удивленный этой мыслью. — Ну да, ничего, у них костер, не замерзнут. Может, и нам огоньку запалить, а, Егоровна? Ты подожди, я сейчас хворосту наберу…

Он вылез из саней, взял топор и, увязая в снегу, побрел в темноту.

- Эй, Егоровна, слышь, не бойся! — донесся его голос. — Я мигом.

Когда он вернулся с охапкой еловых ветвей, в санях никого не было.

Анна Егоровна вначале брела по лесной дороге, почти наугад, то и дело сбиваясь на обочину и проваливаясь в сугробы. Но при выходе из леса посветлело, идти стало легче. Бой затихал, отодвигаясь куда-то за деревню, на запад, где темное низкое небо переходило в прозрачную сиреневую мглу.

Дальше, однако, дорогу совсем замело, и Анна Егоровна, боясь сбиться, решила срезать оставшуюся часть пути, пройдя к своему дому напрямик по пустоши.

Сойдя с дороги, она двинулась по мглистой белизне, высоко поднимая ноги, а потом, устав, стала просто разгребать снег ногами, как будто шла на лыжах. Порой она останавливалась и нагибалась, чтобы отереть снегом горячий лоб, несколько раз падала, споткнувшись о кочку или о колтуны смерзшейся травы. Где-то, почти рядом с деревней, Анна Егоровна вновь упала на колени, однако почувствовала, что на этот раз споткнулась о что-то твердое и продолговатое. Оглянувшись, она увидела торчавший из снега валенок. Не веря глазам, потрогала и почувствовала пальцами жесткий ворс. При мысли о покойнике ей стало страшно. «Вдруг потяну, — а он вскочит?» — подумала она и все же, ухватив валенок двумя руками за носок, дернула на себя. Но окоченевший мертвец не давал ограбить себя. Анна Егоровна в отчаянии села в сугроб и тут заметила, что почти не чувствует своих ног. «Без валенок пропаду», — подстегнула она себя. Поднявшись, она расчистила ногу мертвеца до колена, вынула из-за пояса топор и стала рубить. Потом, откопав второй валенок, отделила от тела и его. Было такое чувство, что она рубит лед.

Зажав валенки подмышками, Анна Егоровна уже не пошла, а побежала к своему дому. По дороге она наткнулась еще на два запорошенных трупа и старательно обогнула их.

В деревне светилось несколько окон, но ее дом был черен и пуст. Пол был заплеван и забросан окурками, на столе стояли пустые консервные банки. При свете керосинки Анна Егоровна переоделась в сухое, растопила печь, вымыла пол, прибрала стол и только после этого выпила кипятка с сушеной малиной. Потом она прилегла, не раздеваясь. Валенки поставила рядом с печью оттаивать.

Едва она смежила глаза, как черно-красное небытие обдало нестерпимым жаром и леденящим холодом одновременно. Но хуже всего была сама эта жуткая, зияющая пустота, в которой, замирая, гас без малейшего эха самый истошный вопль ужаса. Что-то невидимое, но отвратительно-безобразное до омерзения, до смертельной дрожи наваливалось оттуда, давило, душило, пронзало сердце ледяной иглой страха и боли… И вдруг ослепительно-яркий свет, вспыхнув отдаленной точкой, в одно мгновение разлился вокруг, и в нем, этом чудесном свете уже не было пустоты, а было все, что только ни есть в мире, и прекраснее всего — цветущая земля и чистые, благословенные небеса. Анна Егоровна стояла на лугу, полукругом уходившем за горизонт, и смотрела на мальчика, который весело бегал в высокой траве, казавшейся серебряной от неистового сияния неба. Мальчик был Васей и в то же время как будто и не Васей, а кем-то другим, незнакомым.

«Васенька, иди сюда, ко мне», - позвала его Анна Егоровна. Мальчик остановился и недовольно нахмурился. «Иди же, иди», — повторила Анна Егоровна. Он заплакал и, жалобно всхлипывая, протянул: «Мамочка, зачем ты мне ножки отрубила?»

Анна Егоровна наконец поняла, что уже неизвестно сколько времени смотрит в потолок. Губы пересохли, в висках ломило, в голове стоял гул. Керосиновая лампа горела на столе, углы комнаты тонули в красноватом полумраке, чувствовался едва различимый сладковато-тлетворный запах.

«Валенки, — вспомнила Анна Егоровна, — все они, проклятые».
Она с трудом встала. Голова закружилась так, что Анна Егоровна была вынуждена опереться об изголовье. Проковыляв к печке, она взяла валенки и выбросила их на улицу. Потом вернулась и снова легла. Почему же не идет Вася?

«Мамочка, зачем?..» — прозвенело в ушах. За окном кто-то со скрипом прошел в глубь двора к сараю. Лампа на столе, вспыхнув, потухла.

Анна Егоровна накинула телогрейку, влезла у порога ногами в непросохшие ботинки и кинулась вон из избы. У калитки она услышала сзади шаги и обернулась — валенки, выбежав из-за сарая, топтались совсем близко в ожидании, когда она приоткроет им в калитке лазейку. Анна Егоровна шикнула на них, как на гусей, и они отстали.

Ночь была морозная и ясная. Слюдяная луна плыла сквозь призрачные облака, остро и чисто сияли звезды. На берегу вдоль реки в белой мгле стыли березы и тополя. Анна Егоровна обогнула избу и пошла по своим следам на пустошь.

Найдя торчавшие из сугроба культи, она присела на колени и принялась откапывать тело. Нащупала голову, приподняла ее, смахнула снег, всмотрелась. Ледяная глыба. Поводила пальцами по глазным впадинам, носу, губам — нет, не разобрать.

Анна Егоровна осторожно положила голову мертвеца себе на грудь. Обняла. Тихо завыла.

Наутро похоронная команда старшего сержанта Алешина подобрала убитых. К вечеру весь полк знал о замерзшей русской бабе, обнимавшей безногий труп германского солдата. Но об этом не говорили. Думали.

Для проявления душевной щедрости

Сбербанк 2202 2002 9654 1939

Мои книги на ЛитРес

https://www.litres.ru/sergey-cvetkov/

Вы можете заказать у меня книгу с автографом.

Вышла в свет моя новая книга «Суворов». Буду рад новым читателям!

«Названный Лжедмитрием».

«Последняя война Российской империи» (описание)

Заказы принимаю на мой мейл cer6042@yandex.ru

ВКонтакте https://vk.com/id301377172

Мой телеграм-канал Истории от историка.

Оригинал и комментарии

Дорогие друзья,

хочу поздравить вас с наступающим Новым годом!

Пусть 2024-й будет плодотворным и благополучным, пусть принесет много обретений, новых важных встреч на Пути и, конечно, исполнения желаний!

Древние египтяне считали, что самый главный враг человека и всей вселенной – время. А потому я пожелаю вам, чтобы время, когда вы счастливы, тянулось почти бесконечностью и не спешило, а в какие-то мгновения испытаний чтобы оно мчалось, сменяя картины вокруг на те, что к вам более благосклонны.

Пусть череда рукопожатий и встреч ведет вас к нужным и достойным целям, а вашими проводниками да станут те, о ком вы мечтали.

Как говорится в египетских текстах: «да будут услышаны слова ваши!»

Всегда ваш,

Виктор Солкин

На фото, вместо вездесущих ёлок: богиня Исида, ведущая царя Сети I к божествам Фиванской триады: Амону, Мут и Хонсу. Рельеф внутренней стены гипостиля храма Амона в Карнаке. 13 в. до н.э.

Оригинал и комментарии

Оригинал и комментарии

leonid_b

Оригинал и комментарии

Оригинал и комментарии

Оригинал и комментарии

В свете разворота России от непонятного будущего к прекрасному прошлому неплохо бы применить это и к продуктам. Так исчезающую из магазинов курятину можно заменить разведением кур в каждой семье. Как деды разводили. Импортное оливковое масло – тоже угроза стабильности. Пора вспоминать исконное – льняное и конопляное. Вот о них-то, кстати, и поговорим.

О том, что на Руси разводили лен и коноплю, упоминает еще церковный устав 1051-54 г.: «аще муж имеет красти конопли, или лен, или всяко жито; митрополиту у вине с князем на полы, також и жонка, аще то иметь красти».

«Изобилье конопное» упоминается еще в древнеславянском переводе рукописи Григория Богослова XI века. Здесь мы сталкиваемся с тем фактом, что перевод канонических текстов находит в принятом в то время на Руси письменном (древнеболгарском) языке вполне знакомое читателям слово – «конопное» (конопляное). А значит, и само растение было распространено в Киеве и Новгороде (где оказалась эта рукопись в 1276 году, как видно из позднейшей приписки в ней).

Вместе с тем, постепенно происходит некоторое географическое разделение льна и конопли. И хотя лен может расти повсеместно, производство льняного масла в Средние века сдвигается к северу Руси. А южные регионы предпочитают конопляное масло. Объяснялось это, вероятно, вкусовыми качествами льняного масла. Как известно, при недостаточной очистке оно приобретает горьковатый вкус. Что особенно чувствуется при длительном и неправильном хранении. Вряд ли стоит сильно заблуждаться по поводу качества производства масла на Руси в ту эпоху. Так что, вполне возможно, северные регионы били масло из льна просто потому, что конопля там не росла.

Само же льняное масло уже к XVII веку все больше используется в непищевых целях – для производства красок, лаков, олифы, мыла. «Дано толчеям от 7 четвертей, толкли лняное семя на олифу», - рассказывает приходно-расходная книга Волоколамского монастыря в 1576 году.

Собственно, именно с этой целью оно и вывозилось за границу. Промышленный масштаб изготовление льняного масла приобретает к концу XVII века. В конце царствования Алексея Михайловича ежегодно через Архангельск вывозилось до 600 ластов [ласт от норвежского last – мера, равная 120 пудам] масла. С развитием торговли производство льняного масла разворачивается и в южных губерниях. Но происходит это лишь к концу XVIII века, да и то в промышленных целях.

Гораздо большей популярность как пищевой продукт начинает пользоваться масло конопляное. В Новгороде на Славенском холме археологами были обнаружены пять маслобойных жомов XII века и мешок с конопляным семенем. Такое их количество явно свидетельствовало о наличии целой маслобойной мастерской.

А уже с XV-XVI веков этим маслом занимаются профессионально люди, получившие название «олейников». Осенью они ездили по деревням и ярмаркам и скупали конопляное семя «из первых рук». Затем отжимали из него масло, которое уже сбывалось в городах или продавалось за границу. Жмых или избоина, остающиеся после отжима, продавались рыбакам для приманки рыб или шли на корм свиней. Это, кстати, еще одно свидетельство «южного» характера конопляного масла. Свиноводство в силу дороговизны кормов (прежде всего зерна) не было сильно развито даже в Центральной России.

Роспись Государева (Ивана Грозного) жалования Казанского архиепископа Гурия 1555 года включает отпуск денег «за конопляное масло 3 рубля». А царская (Федора Иоанновича) жалованная грамота Свияжскому Богородицкому монастырю от 21 мая 1584 года предписывает «продав ту соль или рыбу, купити на монастырский обиход хлебных запасов и масла коровьего и конопляного».

«Куплено на Вологде масла конопляного на гривну» - рассказывает приходно-расходная книга Волоколамского монастыря за 1576 год. Расходная же книга Нижегородского Благовещенского монастыря за 1603 года свидетельствует о том, что «октября в 10 день куплено масла конопляного на 8 денег». Там же мы находит синоним масла конопляного – «масло семенное». Этот термин в последующем будет неоднократно повторяться в отечественных источниках. Возможно, он относился и к льняному маслу.

Как же использовалось в кулинарии это постное масло? Известный историк Николай Костомаров (1817-1885), рассказывая о народном быте XVI-XVII веков, замечает: «В постные рыбные дни пеклись пироги со всевозможнейшими сортами рыб, особенно с сигами, снетками, лодогой, с одними рыбными молоками или с вязигой, на масле конопляном, маковом или ореховом… Аладьи делались в постные дни без яиц с ореховым маслом». Он же упоминает ряд других блюд: «свеклу с постным маслом и уксусом», «гречневую и овсяную кашу с постным маслом», «сыр гороховый, то есть твердо сбитый мятый горох с постным маслом». «Приготовляли из рыб тельное вроде котлет: смешивали с мукою, обливали ореховым маслом, прибавляли туда пряностей и пекли; то называлось рыбным караваем».

Заметили, что Костомаров говорит еще и об ореховом и маковом масле? Поговорим о них завтра.

***

Хотите больше новостей и мнений о том, что, как и почему едят в России в условиях войны и кризиса? Подписывайтесь на наш телеграм-канал «Русская кухня: история»: https://t.me/FoodHistory . Там можно говорить гораздо свободнее.

Оригинал и комментарии

На месте просранной страны давно насрали новую.

Оригинал и комментарии

      Для начала от Якова I Стюарта:

       И как представляется очевидным, что король является верховным властителем над всей страною, точно так же он является господином над всяким лицом, которое в ней обитает, имея право жизни и смерти над каждым из обитателей. Ведь хотя справедливый правитель и не станет отнимать жизнь у кого-либо из своих подданных без ясного указания закона, однако законы, в силу которых эта жизнь отнимается, изданы им самим или его предшественниками. И таким образом власть всегда истекает из него самого, так как по ежедневному опыту мы видим, что хорошие и справедливые правители издают время от времени новые законы и статуты, добавляя наказания для нарушителей того, что до издания закона не считалось деянием, совершители которого подвергались бы наказанию

      А теперь от Роберта Филмера:

       В монархическом государстве властитель по необходимости должен быть выше законов

       Совершенное королевство — то, в котором король правит всем в соответствии со своей волей

       Ни обычные, ни писаные законы не служат и не могут служить каким-либо уменьшением той общей власти, которой обладают короли над своим народом по праву отцовства

       Закон есть не что иное, как воля того, кто обладал властью верховного отца

      Подытоживая рассуждения Филмера и опираясь на его высказывания, Джон Локк подводит итог:

       Отцовская власть, или право отцовства, как понимает ее наш автор, есть божественное, неизменное право верховной власти, благодаря которому отец или монарх обладает абсолютной, деспотической, неограниченной и не поддающейся ограничению властью над жизнью, свободой и имуществом своих детей или подданных, так что он может захватить или отобрать у них имущество, продать, кастрировать или вообще использовать их, как ему заблагорассудится, поскольку все они — его рабы, а он — господин и владелец всего и его неограниченная воля — закон для них

      Генри Сент-Джон, первый виконт Болингброк, по поводу критики Локка писал, что Локк обратился к сочинению Филмера из-за того, что подобного рода взгляды были популярны в то время. Это Англия, XVII век, если что...


      Роберт Филмер собственной персоной:

Оригинал и комментарии

«Хоровые песни и пьески нацистской молодежи остаются варварскими в том значении этого слова, в котором оно употребляется за пределами Германии. Их тексты можно найти в журналах, в брошюрах, в любом номере особо рекомендованных изданий, а иногда их распространяет администрация Гитлерюгенда. В брошюре «Песни для похода и военного лагеря», изданной по распоряжению одного из краевых отделений Гитлерюгенда, вы найдете песню «Пусть только придут»:

Пусть снова Моисей придет
И свой народ он уведет
В обетованный край,
Пускай расступится вода
Пред ними снова, но, когда
Меж стен воды пойдут, пускай
Сомкнутся стены невзначай
И поглотят евреев воды,
И мир сойдет на все народы.

Другой песенник, под названием «Трум-Трум. Песни для Юнгфолька», предназначен для детей от десяти до четырнадцати лет. Вот пример одной из песен:

Штурмовики, и стар и млад,
К оружию, скорей,
В отечестве немецком
Бесчинствует еврей.

Или такая:

В пулемете сто патронов —
Как один ударят вмиг,
В кулаке моем граната,
Только сунься, большевик!

Всем этим воинственным песням, наполненным ненавистью, обучаются дети. И все эти песни отличаются той же эмоциональной неразберихой, которая типична для Гитлера и его соратников: смесью жестокости с романтическими штампами.

Бей, барабанщик, в барабан,
Веди нас на Москву!
Пред нами большевистский стан
Склонит свою главу!
Пусть розы вспыхнут вдоль дорог,
Когда пойдем мы на Восток!

Или еще такая, из сборника «Для нас никогда не заходит солнце. Песни Гитлерюгенда»:

Омытый кровью выше стяг,
Кто любит лишь себя, тот — враг...
Когда придет отмщенья день,
Мы встанем под святую сень
Победной свастики и вместе,
Чуть утром озарится твердь,
Под стягом фюрера — на смерть!

Розы вдоль дорог и заря дня сражения — старинные образы немецких военных песен. Но не детских. К тому же в тех песнях развевался флаг отечества, а не гитлеровский флаг, во славу которого будет начат поход на Россию.

Все эти сборники песен на один манер. У них даже обложки одинаковые: гитлеровские дети, флаги, барабаны, свастики. Такие же песни есть и для девочек. Например, такая, из сборника «Гитлеровские девушки. Сборник песен для девушек и женщин»:

Враги стоят у рубежей державы,
На Запад и Восток направь свой взор,
Пусть знают: мы дадим отпор.
Чем больше их, тем больше славы!
Вперед, коричневое войско! В бой!
Веди нас, Гитлер, отстоим наш кров
От всех врагов,
Веди, мы — за тобой!»

Источник: Эрика Манн. Школа варваров: воспитание при нацистах. СПб.: Jaromír Hladík press, 2023. Перевод с английского Владимира Лазариса.

Оригинал и комментарии

Славяно-германское пограничье от Балтики до Адриатики, где не стихали опустошительные войны, долгое время служило главным поставщиком прибыльного товара раннего Средневековья – славянских рабов, одинаково востребованных как в христианском, так и в мусульманском мире. Наиболее обильными его источниками в Центральной и Северной Европе были славянское Поморье и области, соседствующие с Баварской маркой. Славяне, расселившиеся по адриатическому побережью, становились желанной добычей для венецианских работорговцев.

Христианское и мусульманское законодательство накладывало строгие ограничения или полный запрет для правоверных на обладание рабами, принадлежащими к той же вере. Поэтому славяне, в большинстве своем еще язычники, идеально подходили на роль живого товара. Впрочем, соображения выгоды зачастую перевешивали юридические или морально-религиозные запреты, и рабы-христиане, захваченные в плен теми же славянами, были не менее частым явлением на невольничьих рынках Европы. Известно, что в 989 г. пражский епископ Адальберт-Войтех в покаянном порыве сложил с себя епископский сан из-за невозможности остановить продажу христиан в рабство.

По свидетельству Ибн Хордадбеха, работорговля в то время была монополизирована странствующими еврейскими купцами (рахдонитами), прибравшими к рукам торговые пути между Европой и Востоком. Они везли купленных на Дунае и в прилегающих землях славянских рабов на юг, в Марсель и Арль, откуда их морем переправляли в Кордовский халифат и далее в Северную Африку.

В арабской Испании о славянских рабах было известно с первых десятилетий исламского владычества на Пиренеях. Еще в 762 г. к багдадскому двору из недавно покоренной Испании прибыл посол Абд ар-Рахман Фихри по прозвищу ас-Саклаби, то есть Славянин. В Кордовском халифате IX в. рабы-«сакалиба» (славяне) уже составляли заметную прослойку населения. По свидетельству аль-Мукаддаси (947–1000 гг.), большая их часть подвергалась кастрации для дальнейшего использования в качестве евнухов в гаремах, а также мальчиков для утех – из-за широкого распространения в мусульманских странах педерастии. В испанской Лусене и франкском Вердене были налажены целые «фабрики» по кастрации рабов. От этой мучительной операции рабы, подавляющее большинство которых было детьми, часто умирали. Поэтому цена на кастрированного раба была почти в 4 раза выше, чем на обычного раба-мужчину.

Но славянские рабы играли в Кордовском халифате и более почетную роль. Довольно рано из них стали рекрутировать гвардию Омейядов. Уже при эмире аль-Хакаме (796–822 гг.) в Кордове существовал 5-тысячный корпус мамалик (славянских воинов-рабов). А в правление халифа Абд ар-Рахмана (912 – 961 гг.) в одной только Кордове насчитывалось 13750 гвардейцев-«сакалиба»; все они приняли ислам. Эти мусульманские «преторианцы» были лучшим военным формированием на Пиренеях. Порой они даже возглавляли арабские войска. В одной арабской хронике фигурирует Саклаб (Славянин), предводитель войск халифата, который в 980 г. совершил поход в Калабрию и захватил 12000 пленных. Другой славянин по имени Наджа (Спасение) возглавил армию, посланную халифом против испанского христианского королевства Леон. Даже позже, в XI в., когда на смену славянам стали приходить западноевропейцы – франки, ломбардцы и др., отряды халифской гвардии все равно продолжали называться «славянами» – «сакалиба» или, по-испански, eslavos [_Альтамира-и-Кревеа Р._ История Испании. М., 1951. Т. I. С. 96, 103, 184 – 190]. Порой они оказывали значительное влияние на политику всего халифата и его частей.

После падения халифата Омейядов (1031 г.) «сакалиба» захватили власть в ряде эмиратов, где они основали собственные династии. В основном «славянские» княжества располагались на восточном побережье Пиренейского полуострова – в Альмерии, Мурсии, Тортосе, Валенсии, а также на Балеарских островах. Лишь в конце XI в. берберская династия Альморавидов, вновь объединившая мусульманскую Испанию, ликвидировала эмираты «сакалиба».

Поток славянских рабов в христианские и мусульманские страны был настолько велик, что народная этимология в Византии и на Западе сближала этноним «склавены» («славяне») с греческо-латинским термином sclavus («склав») – «раб», на самом деле имеющим совершенно другую этимологию. По той же причине в средневековой еврейской традиции происхождение славян велось от «сыновей Ханаана», так как об этом библейском персонаже сказано: «раб рабов будет он у братьев своих».

Итак, упомянутая этимология (склавены — склав) «народная», мнимая. Слово «раб» в греческом языке происходит от греческого глагола skyleúo — означающего, «добывать военные трофеи», 1-е лицо единственного, числа которого выглядит как skyláo (см. _F. Kluge_, Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache. 2002, siehe Sklave. Этимологический словарь немецкого языка, 2002, статья «Склаве».)

Таким образом, греческое слово «склав», «раб» — происходит от греческого же слова, первоначальным значением которого было «захваченный на войне», «пленённый на войне».

Похожую версию излагает и Köbler, Gerhard, Deutsches Etymologisches Wörterbuch, 1995 (Этимологический словарь немецкого языка Г.Кёблера, 1995). См. слово Sklave: «…zu gr. skyleuein, skylan, V. zu gr. skylon».

"Научная" теория, упомянутая в заглавии поста, возникла в XVIII–XIX вв. в западноевропейской публицистике. Полемика с данным мифом встречается ещё в «Дневнике писателя» Ф. М. Достоевского. (_Ф. М. Достоевский_. Полное собрание сочинений: в 30-ти т. Т. 23. М., 1990, с. 63, 382.)

Но подлинная этимология здесь такова: филологи единодушны в том, что родиной термина «σκλάβος» («склавос» — «невольник», «раб») является Византия. Далее — из Византии, из греческого языка это слово попадает в средневековую латынь. Там оно приобретает форму «sclavus» («склавус»). А из средневековой латыни это слово распространяется почти во все западноевропейские языки.

Между тем исторический фон славяно-византийских контактов VI–VIII вв. не позволяет предполагать связь этого термина с этнонимом σκλαβηνοι «склавене», «склавины».

Наоборот, это славяне тогда массами угоняли греков в рабство.

По подсчетам Прокопия Кесарийского, каждое славянское нашествие стоило империи 200 000 жителей — убитыми и уведенными в плен. В это время население Балкан достигло минимума своей численности, сократившись с двух до одного миллиона человек (История крестьянства в Европе. В 2-х т. М., 1985. Т. 1. С. 27).

Исключительное свободолюбие славян также подчеркнуто византийскими писателями: «Племена склавов и антов одинаковы и по образу жизни, и по нравам; свободные, они никоим образом не склонны ни стать рабами, ни повиноваться, особенно в собственной земле» (Император Маврикий. Стратегикон).

Рабство в Древней Руси

Древнерусское общество было по-преимуществу обществом свободных сородичей. Однако в нем уже существовал институт рабства. Рабами были пленники — мужчины, женщины и дети, захваченные в чужих землях во время военных походов. Для них был специальный термин — челядь.

Четкого, определенного законом (или даже обычаем) места для рабов в социально-экономическом укладе раннеславянского общества еще не было. Род, племя выступали главными собственниками и распорядителями захваченного полона, а отдельные члены племени были, по-сути, всего лишь временными пользователями рабского труда, в котором, впрочем, еще не существовало особой хозяйственной нужды. До своего выкупа или освобождения по сроку пленники выполняли роль домашних слуг, женщины зачастую становилась наложницами. Некоторую часть пленных использовали в качестве, так сказать, «алтарного мяса», то есть для ритуальных жертвоприношений, но этот кровавый обычай в средневековую эпоху отмечен только у славян Балтийского региона.

По известию Титмара Мерзебургского, поморские славяне после возвращения из успешного похода чтили своих богов человеческими жертвоприношениями. Лев Диакон пишет, что русы, хороня в Доростоле своих павших воинов, закололи «по обычаю предков множество пленных, мужчин и женщин».

Еще какая-то часть пленников оседала на княжем дворе в качестве отроков и домашней прислуги. В 944 г. Игорь, «утвердив мир с греками», одарил императорских послов «скорою, и челядью и воском». Вероятно, дружинники тоже владели челядью, предназначенной для личной эксплуатации. Договор 944 г. знает беглого челядина, «ускочившего от руси». Но потребности «двора княжа» в рабском труде пока что удовлетворялись небольшой частью полона. Основная масса захваченных рабов предназначалась для продажи. Челядь непременно присутствовала в ряду традиционных товаров русских купцов – мехов, меда и воска. Святослав следующим образом перечислил «блага», которые «сходились» в милом его сердцу Переяславце на Дунае: «от Грек поволоки, злато, вина и овощеве разноличьнии, из Чех и из Угьр – серебро и комони [лошади], из Руси же – скора [пушной товар] и воск и мед и челядь». В Царьграде был особый рынок, «идеже рустие купци приходяще челядь продают».

К середине Х в. в развитии древнерусского рабства обозначилось две линии. Одна продолжала традиции патриархального рабовладения, для которого было характерно «семейное» отношение к рабу как к младшему домочадцу. Из договора Руси с греками от 911 г. мы знаем, что древнерусский челядин обладал определенной правоспособностью – так, в случае незаконной продажи его в другую страну он мог требовать от тамошних властей возвращения назад, «в Русь».

Рабство в Древней Руси не было пожизненным. По истечении некоторого, точно установленного срока пленным предоставлялось на их усмотрение — вернуться домой за известный выкуп или остаться среди их бывших хозяев в качестве «свободных людей и друзей». Это показание императора Маврикия (середина VI века) находит соответствие в древнерусском фольклоре. В былине о Чуриле Плёнковиче говорится, как этот богатырь попал в услужение к князю Владимиру, фактически став его домашним рабом. Затем, по прошествии некоторого времени, Владимир даровал Чуриле свободу в следующих словах: «Да больше в дом ты мне не надобно. Да хоша в Киеви живи, да хоть домой поди».
Гардизи передает, что рабство в Русской земле не было пожизненным: «И там [у русов] находятся много людей из славян, которые служат им, пока не избавятся от зависимости».

От византийских авторов VI в. известно, что рабы у славян получали свободу вследствие внесения за них выкупа, истечения некоего срока услужения или досрочного распоряжения господина. По-видимому, эти же условия освобождения сохраняли действенность и в Х в. Однако превращение рабов в предмет купли-продажи и выделение работорговли в отдельную, доходную отрасль экономики свидетельствовали о формировании нового типа рабовладельческих отношений, где челяди была отведена роль уже не младшего члена семьи, а движимого имущества господина.

Крымская работорговля

На многие столетия Крым превратился в хищное гнездо, откуда
татарские ханы совершали разбойничьи набеги.

Литовское посольство пана Венцлава Миколаевича достигло Перекопа зимой 1542 года. Сидевший у городских ворот еврей-меняла, ведавший также местной таможней, не спеша осмотрел посольскую поклажу и вдруг осведомился: «Осталось ли ещё сколько-нибудь людей в вашей стране или их уже совсем нет?»

За этими словами скрывалась страшная правда о крымской работорговле.

Должность королевского писаря (секретаря) позволила пану Венцлаву повидать многие народы и страны. Он исправлял посольства в Литве, Московии, Крыму. Увиденное кропотливо записывал и под конец жизни поделился своими наблюдениями в трактате «О нравах литовцев, московитов и татар», изданном под псевдонимом Михалон Литвин. Крымские впечатления были одними из самых тяжёлых.

За Перекопом взорам пана посла открылась бескрайняя заснеженная равнина. То здесь, то там по ней бродили стада лошадей и домашнего скота, выгребая корм из-под снега. Но ещё заметнее были бесчисленные стада другого скота — человеческого. Города и аулы были буквально забиты христианскими невольниками. Держать по нескольку рабов в доме было обычным делом. На окрестные страны крымские татары смотрели как на неисчерпаемый резервуар невольников. Случалось, что бедняк приобретал коня и оружие под обязательство привести в условленный срок определённое количество пленников, словно они толклись у него на скотном дворе.

Слушая горькие рассказы полонённых людей, пан Венцлав вспоминал слова еврея-менялы, и ворота Перекопа теперь представлялись ему пастью чудовища, ежедневно пожиравшего тысячи его соотечественников.

С этими несчастными обращались хуже, чем с животными. Сильным мужчинам отрезали уши и ноздри, ставили клеймо на щеках и на лбу и, заковав в путы и кандалы, заставляли томиться днём на работах, а на ночь запирали в темницу. Кормили их червивой падалью, которую не ели даже собаки.

Молодые женщины становились наложницами. Некоторых из них, предварительно выучив искусно играть на арфе и плясать, заставляли развлекать гостей на пиршествах. Самых красивых пленниц, особенно принадлежащих к благородным семействам, отправляли в ханский гарем. Пану Венцлаву передавали, что и сам ныне правящий хан Сахиб-Гирей рождён от пленной христианки.

Королевский посол видел невольничьи рынки во всех городах, через которые проезжал. Но самый большой торг находился в Кафе.

На его глазах целые толпы закупленных рабов гнали с рынка прямо на корабли. Город Кафа (Феодосия), позже напишет пан Венцлав, может быть названа не городом, «а, скорее, ненасытной и мерзкой пучиной, поглощающей нашу кровь».

Считается, что до конца XVIII века через Крым прошло около 12
миллионов славянских невольников.

Из Крыма пленников развозили по всему Средиземноморью. В тысячах мусульманских домов — в Турции, Палестине, Северной
Африке — славянские рабыни убаюкивали смуглых детей русской или польской колыбельной.

Для Москвы крымский хан был наиболее опасным и беспокойным соседом. По свидетельству современников, крымцы не реже одного раза в год, а иногда и дважды, наведывались на московское пограничье. Главной добычей, которую они искали, был живой полон, в особенности дети, высоко ценившиеся работорговцами. Каждый татарин имел у седла большую корзину, куда сажал захваченных детей. Ослабевших или заболевших убивали и бросали на дороге.

От зоркого взгляда пана Венцлава не укрылось, что московские
пленники за своё умение бегать из неволи ценились гораздо дешевле других. Торговцы, выводя свой живой товар на продажу, выдавали русских за поляков и литовцев, громко крича, что это рабы самые свежие, простые, нехитрые, только что приведённые из народа польского, а не московского.

Эту черту русского характера неплохо бы знать тем, кто любит поговорить о вековечной рабской душе нашего народа.

«Русские своих не бросают», — эта поговорка была как нельзя более актуальна в XVI—XVII веках. В это время на Руси взимали специальный налог (полоняничные деньги) на выкуп пленников, уведённых в Крым. Сумма набиралась весьма приличная — до 150 тыс. рублей, что составляло больше 10% тогдашнего государственного бюджета. Заведовал этим сбором Посольский приказ.

Не все крымские пленники, получив свободу, возвращались в
Россию. Кое-кто оставался в Крыму, становясь тайным осведомителем русского правительства. Отправленный в Крым с посольством князь Щербатов, докладывал царю Фёдору Ивановичу в 1591 году: «У нас полоняники старые прикормлены для твоего государева дела».

Поступавшая из Крыма информация была чрезвычайна важна. Ведь во второй половине XVI в. крымский хан некоторое время буквально держал в руках судьбу Русского государства.

Для проявления душевной щедрости

Сбербанк 2202 2002 9654 1939

Мои книги на ЛитРес

https://www.litres.ru/sergey-cvetkov/

Вы можете заказать у меня книгу с автографом.

Вышла в свет моя новая книга «Суворов». Буду рад новым читателям!

Открываю подписку на издание моей книги «Названный Лжедмитрием».

«Последняя война Российской империи» (описание)

Заказы принимаю на мой мейл cer6042@yandex.ru

ВКонтакте https://vk.com/id301377172

Мой телеграм-канал Истории от историка.

Оригинал и комментарии

Оригинал и комментарии

Оригинал и комментарии