Недавние тренды рунета

Aliexpress заблокировал продажу дронов для клиентов из России. C сегодняшнего дня на торговой площадке не купить коптеры от компаний DJI и Autel.

Знаменитое высказывание гласит: «Если из истории убрать всю ложь, это совсем не значит, что останется только правда — в результате может вообще ничего не остаться».

Источник данного материала находится по ссылке . По вопросам образования за рубежом в школах, вузах, лагерях, курсах обращайтесь на http://smapse.ru/ или по телефону 8-800-775-54-97

Историю пишут обычные люди. Ошибки, недочёты, преувеличение или умалчивание, приукрашивание или сгущение красок — все это свойственно описанным событиям. В результате формируются исторические заблуждения, стереотипы, которые не всегда достоверны. Поговорим о некоторых из них?

Жестокость Ивана Грозного

Что приходит в голову, когда вы слышите имя Ивана Грозного? Опричнина, казни и пытки, убийство сына, в завершении всего — Смута. О жестокости Ивана IV ходят легенды, не зря он вошел в историю как Грозный. Четвертовать или сварить людей заживо, утопить или посадить на бочку с порохом, зашить живого человека в медвежью шкуру и натравить собак — вот неполный послужной список царя. По разным источникам за годы правления Грозного было убито от 5 до 20 тысяч человек.

Несмотря на эти зверства, жили в эпоху царя и более жестокие правители, в сравнении с которыми его «подвиги» кажутся не самыми страшными. Пройдемся по Европе?

1. Во время Варфоломеевской ночи в одном Париже было убито почти 3 тысячи человек, а по всей Франции — порядка 30 тысяч.
2. Король Англии Генрих VIII, известный своей церковной реформой, в результате которой появилось англиканство, также не щадил на своем пути несогласных. За время его правления в Англии было убито почти 60 тысяч человек, среди которых несколько жен короля.

Эйнштейн и математика

Поговаривают, что Альберт Эйнштейн не разбирался в математике. Виной тому провал юного гения на вступительных экзаменах в гимназию в Цюрихе. На самом деле будущий ученый не сдал экзамен по французскому языку, а с математикой у него всегда все было в порядке. К тому же еще в школе Эйнштейн изучил физику на уровне колледжа.

Школу Альберт недолюбливал, ему не нравилась дисциплина и качество преподавания. Его знания зачастую были чуть ли не выше, чем у преподавателей. Эйнштейн занимался образованием самостоятельно и все свободное от школы время посвящал изучению науки, не переваривал людскую глупость и часто открыто вступал в конфликт с учителями. Возможно, это и стало причиной слухов, что он не смыслит в математике.

Рогатые шлемы викингов

Растиражированный кинематографом образ викинга в шлеме с рогами — выдумка. В действительности нет доказательств, что викинги сражались в таких шлемах. Возможно, их надевали для проведения ритуальных обрядов, не более того. Такой шлем только выглядит устрашающе, при этом крайне неудобен в бою.

Есть мнение, что образ рогатого викинга родился с помощью католических священников. Монастыри и церковная утварь, находящаяся внутри, часто становились объектом нападения викингов. Монахи олицетворяли нападавших с нечистой силой, с дьяволом. Отсюда, вероятно, и появился шлем с рогами.

Орудия пыток Средневековья

Популярная забава современности — музей пыток, где выставляют орудия, с помощью которых пытали людей в Средние века. Действительно, этот период развития человечества чуть ли не самый жуткий и кровавый в истории. Изощренность методов пыток потрясает воображение. Но, как это часто бывает в подобных случаях, многое преувеличено.

Например, шкаф «железная дева»: железный ящик, полностью покрытый острыми шипами изнутри. Жертву помещали внутрь, и дверь шкафа медленно закрывали. Идея в том, что шипы вонзаются в тело человека и приносят невыносимые страдания. Доказательств использования такого шкафа в Средневековье нет, но отрицать его существование также нельзя: подобные устройства описаны в исторических текстах того периода. 

Пикантная подробность устройства ящика: шипы намеренно делали не слишком длинными — важно, чтобы жертва не умерла сразу же от сквозных ран. По задумке изобретателя, человек в течение нескольких дней должен мучиться, истекая кровью

Есть мнение, что первая «железная дева» появилась в начале XVIII века и была изготовлена по заказу Британского музея с целью развлечения и устрашения публики.

300 спартанцев

Подвиг 300 спартанцев, описанный греческими историками Геродотом и Диодором — настоящий символ мужества и отваги. Постарался и Голливуд, сняв знаменитый одноименный фильм, посвящённый этому блистательному событию.

Как часто бывает, подвиг «слегка» преувеличен. Да, про 300 спартанцев правда. Но кроме них в отряд входило еще несколько тысяч воинов, а общее количество войска составило порядка 6 тысяч человек.

В качестве соперников спартанцев описывается многомиллионная персидская армия. Содержать такую армию и снабжать ее продовольствием было бы проблематично даже в современных условиях. Кроме того, Греция того времени была сильно разрознена: греческие полисы постоянно пребывали в междоусобных распрях, поэтому страна не представляла, по мнению персидского царя Ксеркса, серьезной угрозы. На войну с Грецией Ксеркс повел не более 200 тысяч воинов.

Откуда же взялся это миф?

Как известно, спартанцы удерживали персов три дня, что стало хорошей отсрочкой для Греции. На заключительном этапе сражения, когда многие уже были убиты, а многие отступили, число воинов-защитников Греции действительно не превышало 300 человек. И даже такой маленький отряд персы разбили с трудом. Поэтому, несмотря на то, что историки сильно приукрасили события, подвиг спартанцев неоспорим.

Встречалась мне информация о том,  что на врачей нападают из-за ошибок, из-за очередей в поликлиниках, да просто обкуренные нападают на скорую помощь... Но в нашем городе убили врача за то, что он самый крутой гинеколог.

Гинеколог с 36-летним стажем Александр Яковлевич Ольшевский,  заведующий гинекологическим отделением городской больницы,   убит у себя в квартире на глазах у двенадцатилетней дочери.  Убийца пришел к врачу домой, позвонил, ему открыли. Долго скандалил, связал дочь простынями и убил врача.  

Накануне по скорой в больницу привезли женщину с кровотечением. Тут важным фактом является ее национальность.  Она — кавказской национальности, одни говорят что чеченка, другие — армянка.  Пришлось делать срочную операцию, оперировал сам заведующий  отделением. Жизнь женщине спасли. Отмечу,  что ни медполиса, ни даже регистрации в Приморском крае у женщины не было.

Так вот, муж или сожитель этой женщины пришел к гинекологу домой и орал так громко, что соседи слышали крики. Претензия была одна — врач не имел права видеть его женщину голой и оперировать ее!  Ольшевский  парировал: «Женщина хирург на больничном из-за гриппа, я — единственный оперирующий гинеколог в отделении, операция была срочной». Убийца же сказал, что лучше бы его женщина умерла, чем предстала голой перед чужим мужчиной... 

Погосяна сегодня задержали. Посадили в СИЗО. Но  врача уже не вернуть, а его дочери, позднему и любимому ребенку как жить? Ведь этот зверь резал ее отца прямо у девочки на глазах. Жена гинеколога работает в той же больнице, она была на дежурстве.  

Слушаю чтение патриархом Великого канона и спотыкаюсь на тексте — 

«Да страстей пламень угаси и, слез капли источила еси присно, Марие, душею распаляема, их же благодать подаждь и мне, твоему рабу».

Ну вот в каком смысле ныне живущий человек (тем паче патриарх) может быть рабом давно умершей женщины (Мария в тексте — не Богородица, а Мария Египетская)? При этом еще мня себя монотеистом («Богу одному служи») и учеником сказавшего «не делайтесь рабами человеков» (1Кор.7:23) ?

Расскажите, как надлежит рабствовать Марии Египетской и почему другие слова и отношения не пришли на перо автору текста .

***

Греческий оригинал Канона все проясняет:

Ἵνα παθῶν, φλογµὸν κατασβέσῃς, δακρύων ἔβλυζες ἀεί, ὀχετοὺς Μαρία, ψυχὴν πυρπολουµένην, ὧν τὴν χάριν νέµοις, κᾀµοὶ τῷ σῷ οἰκέτῃ.

οικετης — от οικος-дом. То есть молящийся обозначает себя как сокелейника св. Марии, ее домашне-близкого человека.

Кто же и когда займется сверкой-переводом-редактурой-заменой наших богослужебных книг?

Этот текст написан для выступления на

IX Международной научно-практической конференции «Россия в эпоху глобальной структурной трансформации: новые исторические перспективы хозяйственного развития», 3 марта 2023.

Идущая в настоящий момент СВО – это, по существу дела, антиколониальное вооружённое восстание нашего государства и народа против глобальной метрополии во главе с США. Совершенно понятна ожесточённость и бескомпромиссность этой борьбы: для Запада на кону возможность продолжать эксплуатировать нашу страну, вывозить её природные богатства, ценность которых во всём мире возрастает по мере их истощения, а для нас – возможность стать и остаться независимым, суверенным народом и государством – одним из очень немногих в мире.

Надо прямо и без виляния признаться самим себе: на протяжении (как минимум) последних тридцати лет Россия была колонией Запада. Напомню, что такое колония в экономическом смысле: это страна, которая вывозит сырьё или продукцию низкого передела и ввозит высокотехнологические  товары и изделия высокого передела.

Колониальное положение предполагает и идейную зависимость от метрополии. Она у нас налицо и ведётся, как минимум, с начала 70-х годов, Россия (тогда СССР) была идейной (или, как теперь стало принято выражаться – эпистемологической) колонией Запада: все наши понятия, мысли, образы и образцы – всё это было (и остаётся) заимствованным. Сейчас пошли разговоры о борьбе со словесными заимствованиями, даже закон какой-то предлагается на эту тему. Это смешная попытка воздействовать на поверхность явления, не затрагивая и даже не пытаясь понять его сущность: дело ведь не в словах – дело в понятиях, которые обозначаются этими словами. А вот понятия-то сплошь заимствованные. Появятся свои идеи, свои смыслы – найдутся и свои слова.

Задача перед нашим народом и государством стоит неимоверно трудная: победить в военном противостоянии (как теперь принято говорить: на поле боя), и далее обрести всестороннюю независимость и подлинный суверенитет.

Первое надо сделать в возможно короткие сроки (Ленин верно говорил: «Оборона есть смерть вооружённого восстания»; к антиколониальному восстанию это тоже, полагаю, относится). Второе, т.е. достижение всесторонней независимости – дело более долгое, но движение в этом направлении должно начаться немедленно.

Важнейшей частью независимости (хотя и не единственной) является экономическая независимость и самодостаточность. Т.е. то, что называется автаркией. В нашей стране, которая имеет практически все природные ресурсы, такое положение вполне достижимо.

Совершенно очевидно, что достичь автаркии можно только проведя новую индустриализацию, т.е. заново создав передовую и современную промышленность: «иначе нас сомнут» - по известному выражению тов. Сталина. О том же говорил Муссолини в 1937 г.:

«Без экономической независимости независимость самой страны находится под угрозой: даже народ, обладающий высокими воинскими доблестями, можно сломить экономической блокадой». (Цит. по: Юлиус Эвола. Фашизм: критика справа).

Для того, чтобы реализовать этот колоссальный проект – освобождение от колониальной зависимости и обретение подлинного суверенитета -  необходимо создать и внедрить в умы широких масс народа соответствующую систему верований.

Я не разделяю базовую марксистскую идею экономического детерминизма. Я придерживаюсь противоположной точки зрения, тоже весьма распространённой в истории экономической и философской мысли: подлинным базисом, на котором зиждется и экономика, и политика, является господствующая в народе система верований. Так думали Макс Вебер, Вернер Зомбарт, наш соотечественник Сергей Булгаков и многие другие. О.Шпенглер, о котором сейчас часто вспоминают, писал: «Всякая экономическая жизнь есть выражение душевной жизни».  В основе всякого, в том числе и экономического, поведения людей, лежит религия, расширительно понимаемая. Не случайно на протяжении тысячелетий главными людьми всех человеческих сообществ были религиозные лидеры, а главным сословием было духовное сословие: колдуны, брахманы, попы давали людям картину мира и создавали смыслы.

Кстати, история нашей деиндустриализации и превращения в колонию Запада в 90-е годы подтверждает правильность именно этого рода представлений: у нас раньше произошёл отказ от высокой независимой роли, прошла деиндустриализация духовная, а потом она проявилась на физическом плане, в реальности.

Следовательно, для достижения насущных целей нашего народа нам необходимо создать не много-не мало – новую квази-религию.

Под религией я подразумеваю систему представлений о мире и человеке, учение о том, «что такое хорошо и что такое плохо», принимаемое не рационально, как научные знания, а на веру. Знаменитая фраза раннехристианского богослова Тертуллиана «Верую ибо абсурдно» ("Credo quia absurdum") именно и означает, что истины религии принимаются на веру и не требуют рациональных доказательств, и такие доказательства вообще невозможны.

Знания этого рода передаются в процессе воспитания детям и люди приучаются руководствоваться ими в своей жизни.

Именно недоказуемые верования  и руководят людьми в жизни. В прошлом это были догматы традиционных религий. Сегодня, во всяком случае, в белом человечестве, к которому относимся мы, русские, религия имеет очень малое значение в повседневной жизни людей. Многие иногда ходят в церковь, совершают обряды, вроде освящения  куличей, иные придерживаются постов, но при этом мне не известен ни один человек, который бы принимая решения в своей практической жизни руководствовался требованиями религии. (Я говорю о православных, мусульман я знаю мало). Заветы религии могут ещё в какой-то мере удержать от дурных поступков (например, вспомнив заповедь «не укради», кто-то воздержится от присвоения чужого имущества), но трудно представить, чтобы религия кого-то подвигла к активномуповедению: пойти трудиться в реальном секторе экономики, уехать в деревню и работать в сельском хозяйстве, стать предпринимателем и создать крупное предприятие. Эти явления находятся в параллельной, непересекающейся плоскости по отношению к религии.

Когда-то адепты протестантизма считали предпринимательство и энергичное  обогащение своим религиозным долгом, но эти времена прошли. Разумеется, в нас всех имеется некая религиозная подкладка, но реальной живой религиозной веры в современных людях крайне мало.

Верования современного человека, которые подлинно ведут его по жизни, сегодня имеют вид идеологии, а не религии. В сущности, это очень близкие понятия: идеология – это светская религия. Собственно, вся эпоха Модерна – это процесс замены религии на идеологию. Ещё в начале XIX в. Гегель верно заметил, что для современного человека утренняя газета заменяет утреннюю молитву. Сегодня авторитет священника давно заменён авторитетом звёзд и celebrities.

Поэтому если мы хотим достичь независимости, нам жизненно необходима общегосударственная, общенародная идеология-религия. То есть система верований, которая должна руководить народом в его повседневном поведении. В том числе и экономическом поведении.

Идеология-религия совершенно не исключает существование традиционных религий и церквей. Главное, чтобы они не боролись друг с другом, а действовали дружно и в унисон. Ошибкой большевиков была борьба с религией и Церковью вместо сотрудничества в деле воспитания народа. Понятно, что они боролись  с конкурентом: религия социализма против религии традиционной, но это было контрпродуктивно. Мне кажется, современному российскому государству удалось достичь принципиального взаимопонимания с Церковью. Когда наконец будет разработана идеология развития, хочется надеяться, что Церковь найдёт способ соединить её с православием.

Почему нельзя достичь успеха безо всякой идеологии-религии, а просто осуществив ряд мероприятий чисто экономического характера? Они известны, о них много говорит, например, известный экономист Ю.В. Катасонов. Это планирование на уровне народного хозяйства в целом, монополия внешней торговли, запрет свободного трансграничного движения капитала, ликвидация независимости Госбанка, политика протекционизма.

Всё это необходимые, но далеко не достаточные условия успеха. Для того, чтобы поднять народ на большое дело, требующее серьёзной работы, дисциплины и не сулящее немедленных «пирогов и пышек», необходимо, чтобы люди массово поверили в необходимость всего этого, чтобы это стало частью их личности.

Путь индустриализации - это весьма тернистый путь. Любая индустриализация, будь то классическая английская или догоняющая советская 30-х годов, это огромная нагрузка на народ. При этом трудности и лишения – вот они, сегодня, а блага индустриализации – это дело будущего.  Любая индустриализация – это тяжкий труд и простых людей, и организаторов процесса. Это высокие требования к народу в смысле дисциплины, организованности и порядка. Наш народ сегодня весьма разболтался, утратил навыки труда, долга и дисциплины – т.е. главнейшие индустриальные навыки. Значительная часть народа люмпенизировалась, большинство представляет собой прекариат – временных, малоквалифицированных работников. Я никого не хочу упрекать и критиковать, но очевидно: работа предстоит большая и трудная.

Вообще, приступая к любому большому делу, в том числе и в маленькой человеческой жизни, надо запастись верой. Верой в необходимость своего предприятия, в величие своей цели, верой в успех, верой в высокое значение своего дела. Индустриализация – это всегда отложенное благо: долг и труд уже сегодня, а повышение благосостояния и высокое положение в мире – гораздо позднее. В них надо верить. Именно для этого необходима религия-идеология.

О необходимости государственной идеологии говорят много и давно, но воз, как говорится, и ныне там. Создаётся и укрепляется впечатление, что это необычайно трудное дело - создать идеологию. Хотя, как мне кажется, если поставить цель, наметить сроки, подобрать годных людей – это дело вполне достижимое. Попытаюсь наметить некоторые пути.

Идеологическая, как и религиозная, работа состоит из двух частей: 1) создания собственно идеологии и 2) её трансляция в массах.

Как у большинства больших религий имеется Главная Книга, так и идеология требует своего Писания. Его надо создать. Эта книга должна отвечать на фундаментальные вопросы. Кто мы такие? Чем славны наши предки, которыми мы гордимся? Каковы наши достижения в прошлом? Кто наши герои? Каковы наши цели в настоящем и будущем? Кто наши друзья? Кто наши враги? Чего они хотят и что мы можем им противопоставить?

Необходимо объяснить, почему нам нужна экономическая автаркия. Как её достичь? Почему нужна индустриализация?

Надо объяснить, какова роль государства в этой работе. Какова роль частного капитала.

Это вообще очень важный вопрос. В нашей культуре очень слабо разработана роль частного предпринимателя в общем процветании страны. Он искони представлялся «купчиной толстпузым», барышником или, говоря по-марксистски, эксплуататором и экспроприатором.

Вопрос о позитивной, творческой роли частного предпринимателя разрабатывался в доктрине фашизма Муссолини и Салазара. На эти идеи стОит обратить внимание, в них много позитивного: в частности, представление о том, что предприниматель только тогда заслуживает уважения, когда он не спекулянт, а «первый работник», организатор новых созидательных проектов. Опыт советского социализма показал, что без частной экономической инициативы процветание невозможно, но она должна подчиняться общей цели. Кажется, в социалистическом Китае этого в какой-то мере удалось достичь. Этот вопрос следует разработать в новой идеологии.

Изложение идеологии должно вестись в утвердительной и наступательной форме: не следует ничего отрицать, опровергать, бороться с фальсификациями истории и т.п. Опровержения, как правило, только укрепляют позиции опровергаемого контента.

В качестве исторического предшественника подобного текста можно привести «Записку о древней и новой России» Карамзина и «Краткий курс истории ВКПб», авторство которого приписывается Сталину. Образцы несовершенные, но они могут дать некоторое направление мысли.

Главная книга должна стать основой для множества других текстов, фильмов, учебников, детских книжек и т.д. Вся массовая продукция не должна противоречить Главной книге. Разумеется, научные исторические сочинения могут излагать события в соответствии с требованиями исторической достоверности. Наука должна быть свободна от идеологических требований.

Эта новая идеология может быть названа идеей общего дела. Тут имеется некоторая отсылка к религии общего дела русского философа Николая Фёдорова, однако это не то же самое.

В основе идеи общего дела лежит простая мысль: мы все единый народ, одна семья, мы все трудимся на общее благо, каждый на своём рабочем месте. Мы украшаем нашу землю, превращая её Рай. У нас есть всё необходимое для жизни, нам не нужны чужие земли. Но если кто хочет к ним приехать – мы примем их как гостей. Но вообще-то мы ни в ком не нуждаемся.

Помню, в учебнике, кажется, 3-го класса были слова Александра Невского, которые я запомнила. Он говорил  иностранцам: «Скажите всем в ваших странах, пусть без страха жалуют к нам в гости, но кто с мечом к нам придёт, тот от меча и погибнет». Эти простые слова и составляют суть правильного отношения русских людей к иностранцам. Болезненное стремление «войти в европейский дом», стать «общечеловеками», слиться с Западом, доказать (себе, в первую очередь), что мы такие же, как Запад - что потом вылилось в повизгивание на коврике перед дверью этого самого Запада – это позорное явление нашей истории. И об этом надо сказать внятно и отчётливо.

Вторая, не менее важная часть идеологической работы – это трансляция идеологии, распространение её в массах – то, что в отношении религии называется прозелитизмом. Это требует большой и хорошо организованной работы.  Среди историков христианства есть мнение, что не будь апостола Павла, талантливого и энергичного организатора, христианство так и осталось бы одной из многочисленных иудейских сект того времени, которые во множестве возникали и исчезали без следа.

Идеология должна быть государственной и общеобязательной в том смысле, что она должна преподаваться детям, начиная с детсада и лежать в основе деятельности государственных СМИ.  Либеральное представление о том, что все идеологии равны и могут соперничать на равных – неприемлемо. Идеология труда и долга всегда проиграет в популярности и привлекательности идеологии гедонизма и расслабона. Это всё равно как предложить первокласснику на выбор смотреть мультики или решать примеры: легко догадаться, что выберет большинство.

Государственная идеология должна лежать в основе всех художественных и иных произведений, финансируемых государством. Государство в лице своих уполномоченных органов должно заново научиться быть квалифицированным заказчиком художественной продукции, соответствующей государственной идеологии. Речь идёт не о «цензуре», а о гораздо большем – руководстве всеми сторонами художественного процесса. Этому надо учиться, это трудно, но трудно – не значит невозможно. Фильмы, сериалы, популярные романы – всё это должно воспитывать народ в требуемом направлении.

Отдельный аспект многогранной работы – это перестройка нашего образования под задачи достижения экономической автаркии и всесторонней независимости. Это отдельный большой вопрос. До нынешнего времени у нас пытались имитировать западные образцы, вроде Болонского процесса. Это было с нашей стороны карго-культом. Мне кажется, и стремление вернуться к советским образцам – это карго-культ наизнанку. Надо понять, что образование – это не какая-то самодовлеющая сущность – это механизм подготовки работников определённого типа. Какого? Какие умения и умельцы нам нужны? Это надо обсуждать. Например, ответить на вопрос: готовить узких специалистов или более широкого профиля? Это не вполне понятно. А вот что понятно, это то, что для нормальной работы в народном хозяйстве нужны по преимуществу люди с твёрдым средним специальным образованием.  Техники.

Ещё понятно, что надо преодолеть злокачественную гуманитаризацию образования. Хватит уже давать всем подряд дипломы юристов и экономистов, которые потом становятся курьерами, охранниками и продавщицами. А на изготовление переводчиков и журналистов я бы наложила мораторий на 30 лет.

Если мы оглянемся назад – в историю нашей индустриализации 30-х годов, мы увидим многое из того, о чём было сказано выше. Власть сумела поднять народ на гигантский труд ради общей цели. Те, кто думает, что всё было построено зеками и иностранными специалистами – ошибается. Был колоссальный энтузиазм, подлинная любовь к технике, молодёжь стремилась получить технические специальности, работать в промышленности. Мои родители закончили школу в 1939 г. и рассказывали мне о тогдашних настроениях. Важно отметить, что мест по гуманитарным специальностям было ничтожно мало. И это хорошо! Значит, была большая конкуренция среди тех, кто действительно хотел заниматься историей, филологией или философией.

Успеху способствовало то, что государство не допускало расхолаживающих разговоров: а стОит ли? А надо ли? А во всех нормальных странах… Именно поэтому удалось достичь промышленной автаркии и выиграть войну.

Сегодня нам тоже предстоят большие испытания. Чтобы их выдержать, нужна могучая вера. В успех, в себя, в свою страну.

Этот текст может показаться далёким от экономики и неуместным на конференции в Финансовом Университете. Однако я убеждена, что в экономике содержится 80% психологии и религии. Когда-то немецкий философ Вальтер Шубарт сказал, что историк, который не занимается философией – это просто хроникёр. По аналогии с ним можно сказать, что экономист, не интересующийся философией и психологией – это бухгалтер или счетовод. Сегодня перед страной и её экономикой стоят такие проблемы, которые требуют экономистов-философов и психологов.

Слышал от многих людей в разговорах суждение о том, что нынешние джинсы "совсем не те, что были ранее". И имелись ввиду времена 70-х, 80-х и самого начала 90-х. И это совсем не про то, что "раньше деревья были большими, а девчонки, как на подбор все красавицы и молодые". Утверждают, что раньше были настоящие джинсы. А нынешние против них-ширпотреб...

Lee, RIFLE, Montana, Wrangler, Levi's...Стоили они очень недешево. 150-200 р. по тем временам далеко не каждый мог отдать вот так и сразу.

Ведь это была целая зарплата. А что было делать бедному студенту?! Хотя и студенты покупали. Копили нужную сумму, экономили на всем, разгружали вагоны на продуктовых базах и станциях. Ехали в стройотряды...

Сейчас этих синих (и не только синих\голубых, а и всех расцветок) завались. На любой вкус, всех цветов и фасонов. С дырками\рваниной и без...

Третий номер "Крокодила" за 1924 год стал тематическим поневоле - умер Ленин.

Это, конечно, было потрясением и для страны в целом, а уж для партии большевиков - в особенности.

Именно на похоронах Ленина была сделана уникальная фотография, одно из считанных изображений большевистских вождей, где они предстают живыми людьми, а не отретушированными идолами.

Гроб несут Сталин, Каменев, Томский, центром композиции - Калинин, рядом Бухарин, Зиновьева почти не видно, за ним - Молотов.

Несмотря на то, что все давно знали - Ильич не жилец, траурный номер оставляет впечатление какой-то растерянности, как будто "крокодильцы" сами не понимали - что в этом "поминальнике" писать.

В результате мы может там прочесть, например, раздел "Ленинские крылатые словечки". Открывает его заметка "Мальчик без штанов".

"Ильич в 1914 году много боролся с мелко-буржуазной идеологией видного члена Бундовской партии Либмана, корчившего из себя большую политическую фигуру. Но Ильич развенчал его при общем хохоте такой фразой: "Бундовец Либман — "мальчик без штанов". Так за ним это прозвище и осталось, значительно сбавив с него спеси".

Но это касается только текстов. Художники, на мой взгляд, отработали номер "на ять".

Вот обложка номера - Сергея Грузенберга.

В полном варианте плохо видно, но вообще в очереди - "пролетарии всех стран".

А это Ротов, "К Ильичу".

Борис Ефимов отработал тему переименования Петрограда в Ленинград - постановление II Всесоюзного Съезда Советов СССР, как известно, вышло на 4 день после смерти вождя. На рисунке Петр уступает место Владимиру.

Снова Константин Ротов, "ЛЕНИН ЖИВ В МИЛЛИОНАХ".

Иллюстрация к цитате

"Ленин умер... Но Ленин жив в миллионах сердец. Он живет в прибое человеческих масс... Сотни тысяч учеников Владимира Ильича крепко держат великое знамя. Миллионы сплачиваются вокруг них".
(Из обращения II Съезда Советов „К трудящемуся человечеству").

Наконец, центральный разворот номера. Дени, "Заветы Ленина". Заметьте, художник еще тогда "поймал" позу вождя, которая станет классической и будет растиражирована в тысячах памятников. Ну и заветы весьма интересно сформулированы, чего уж там...

Чтобы закрыть тему - несколько карикатур из последующих номеров.

Константин Ротов, "Осада ЦКРКП".

В связи со смертью Ленина около 100.000 рабочих от станка подали заявления о желании вступить в РКП. (Из газет).
На состоявшейся в Белграде белогвардейской конференции было сообщено, что в связи со смертью Ленина в Москве начались бунты рабочих, осаждающих партийно-советские учреждения. (Из газет.)

ИНОСТРАННЫЙ КОРРЕСПОНДЕНТ (записывает в свою книжку): "Рабочие осаждают здание ЦКРКП! Дни советской власти сочтены!..".

А это вновь Сергей Грузенберг, "Чьи похороны?"

БУРЖУЙ (с балкона): — Чьи это похороны?
РАБОЧИЙ: Ваши, господа буржуи!..

С немецким у меня неважно, поэтому лозунги не переведу.

Ну и завершает подборку великий Борис Ефимов. "Ленинский набор". По-моему, блестящая работа.

... И потекли лавиной в тот же час
В наш строй ряды железных пополнений.
Нет Ленина, но жив рабочий класс,
И в нем живет вождя бессмертный гений...
Демьян Бедный.

______________________

Это проект "История в карикатурах".

Каждый день я буду показывать вам карикатуру и рассказывать про нее. Надеюсь, из рассказов сложится мозаика, рисующая жизнь в России сто лет тому назад. 1922 год здесь, 1923 — тут.

В РУДН украинское землячество сейчас радостно скачет. Вместе с ректоратом. Так думаю. С криками — Москаляку на гиляку

⚡️Украинская ДРГ примерно из 40 человек взяла заложников в селе Сушаны Брянской области, пишет Readovka.

На место уже прибыли местные силовые службы. Также, по информации издания, бой идет в селе Сушаны.

Путин снова выступит с речью, что с украинцами мы не воюем. И вообще войны у нас нет. Подумаешь русские сёла захватывают диверсанты! Мы любим украинцев. Пусть Байден обрадуется.

А в РУДН  уже все начиная с ректора пляшут и скачут как положено на победном Майдане

Запомните лицо врага русского народа — Ястребов. Пока ещё ректор

Так, для понимания этого существа:

«ДИССЕРНЕТ» — вольное сетевое сообщество экспертов, исследователей и репортеров, посвящающих свой труд разоблачениям мошенников, фальсификаторов и лжецов, подвергло экспертизе его научную деятельность выявив ряд нарушений[15] научной этики, такие как, участник позорных решений, заимствования, научный руководитель диссертации с заимствованиями, множественные публикации, нарушения публикационной этики.

Ян Лю – молодая художница из Пекина, в настоящее время живущая в Германии, иллюстрирует громадные социальные и культурные различия между миром востока и запада в проекте «Восток встречает Запад» (Ost trifft West). Проект очень точно передаёт суть колоссальных различий, которые художница обнаружила и испытала лично.

Все иллюстрации выполнены в виде простой инфографики, на которой, как на магните, разные полюса изображены разными цветами: Запад – синим, а Восток – красным. Инфографика подчеркивает такие важные аспекты как восприятие себя и мира, выражение мнения и настроение человека.

Начальник

Дело в том, что каждая иллюстрация – это мой очень личный опыт за последние 13-17 лет, и эта работа была сделана как документация моей собственной жизни.
Ян Лю

Отношение к пунктуальности

Выражение своего мнения

Как человек, выросший в двух разных культурах, художница не чувствует себя принадлежащей ни к одной из них:

Я больше ощущаю себя человеком, который принадлежит всем местам, где я была.

Очередь

Социальные контакты и связи

Хотя в своих рисунках Ян Лю сравнивает обычаи немецкого и китайского общества, вы легко сможете заметить, что многие особенности тех или иных полюсов можно встретить в многообразии народов России и республик бывшего СССР.

Решение проблем

Выражение эмоций

Исторические, географические, экономические и социальные – лишь некоторые из факторов, которые формируют различия в том, как мы взаимодействуем с окружающим миром. Социальные нормы, структура семьи, религия, кухня и более повседневные различия всё это Лю изобразила в своих иллюстрациях.

Что сейчас в моде

Путешествия

На вечеринке

Каждый читатель узнает себя на одном полюсе чуть больше, чем на другом. Это безумно интересно и вызывает вопросы вроде: «А что еще отличается»? «Как это влияет на наше психическое здоровье»? «Может быть, я могу узнать что-то новое и использовать в повседневной жизни, чтобы немного облегчить её»?

Уровень шума в ресторанах

Настроение и погода

Восприятие самого себя

Как человек, поживший в других странах достаточно долго, могу засвидетельствовать, что при переезде в новую страну, независимо от того, насколько близка или далека там культура от привычной вам, первое время вам может быть тяжело привыкнуть к новым обычаям. Непредвзятое отношение и налаживание отношений с местными – самый правильный способ сделать этот путь короче и проще.

Ребёнок в семье

Идеалы красоты

Если вам понравилась статья, ставьте лайк и подписывайтесь, чтобы узнавать и о других интересных визуальных проектах каждый день!

Ещё по теме на моём Дзен:

• Русская художница из Сан-Франциско рисует забавные графики и диаграмы о повседневной жизни и работе: 10 примеров
• Художник из Москвы рисует комиксы, на которые нужно взглянуть дважды, чтобы оценить шутку: 14 фото
• 12 умных иллюстраций от художника из Швейцарии, наводящих на размышления о современной жизни: Стефан Шмитц

В рамках конкурсной программы Берлинского фестиваля состоялась премьера картины Кристиана Петцольда «Красное небо». Каким получился новый фильм классика Берлинской школы, с места событий рассказывает Ирина Марголина.

За кадром разносится стремительная и чувственная музыка, по окну машины бежит отражение листвы. Двое друзей, Феликс (Лэнгстон Уйбель) и Леон (Томас Шуберт), мчатся навстречу приключениям. Правда, недолго: машина ломается на безлюдной дороге, и приятели с багажом наперевес отправляются пешком. Их ждут летний домик, курортный город и работа: Леону нужно отшлифовать свой роман, а Феликсу — соорудить какое-то вменяемое фото-портфолио. И странно в этой завязке всё. Странно для Петцольда.

Свой первый художественный фильм Кристиан Петцольд выпустил еще в 2000 году и с тех пор успел крепко обосноваться в современной истории немецкого кино. Не только как один из основателей Берлинской школы, но и как режиссер, который снимает фильмы про Германию. В его «Ундине» (2020) действие разворачивается в современном Берлине, «Феникс» (2014) рассказывает о Берлине послевоенном, а «Йелла» (2007) и «Йерихов» (2008) — о безликих немецких дорогах и неприметных городках, их укладе, тишине и отчужденности. Да и герои Петцольда обычно неразговорчивые, сосредоточенные, тревожные. Леон в «Красном небе» тоже очень тревожен. Это становится понятно, как только он вместе с Феликсом добирается до летнего домика, но его невротическая тревожность совсем иного толка. Леон куда больше напоминает героев Вуди Аллена и постоянно попадает в комические ситуации. Оказывается, Петцольд отлично умеет снимать романтическую комедию!

В «Красном небе» режиссер не просто изменил своим уже привычным главным героиням, он создал уморительный образ человека, который сам доставляет себе неприятности. И, судя по всему, он ему как родной: «Все мои герои имеют дело с проблемами, которые существуют только у них в голове, но здесь и вправду образ Леона был мне крайне близок. У меня и у самого был период, когда я, снимая свой второй фильм для телевидения, „Куба либре“, не просто работал, но еще и изображал из себя режиссера. Это было утомительно, да и фильм не получился. И Леон такой же, он пишет роман и делает вид, что он писатель. Его роман называется „Клаб-сэндвич“, и это плохой роман. Понимаете, „Куба либре“ и „Клаб-сэндвич“ — это что-то, что можно вместе заказать в номер отеля, это нас с героем роднит. Мне было очень легко объяснить Томасу Шуберту [играет Леона] его роль», — прокомментировал Петцольд на пресс-конференции столь разительные перемены.

А еще пошутил, что у французов и американцев есть отдельный жанр — «летний фильм», а в Германии — только истории о том, как немецкие студенты возвращаются на каникулах домой и сообщают родителям, что сменили ориентацию. И Петцольд берется исправлять ситуацию: снимает фильм о молодых людях, которые ведут беспечные беседы, купаются в море, пьют вино и влюбляются друг в друга. Да, влюбляться есть в кого. Оказывается, что домик не пустует: в нем расположилась загадочная мороженщица Надя (Паула Бер). Она и становится для Леона главным раздражающим фактором. Но образная система фильма ромкомом далеко не исчерпывается: и, помимо шуток про гуляш (мы всё еще в Германии), Петцольд умудряется рассказать о чем-то большем, сильно большем.

На фоне этого скромного торжества жизни — совместных ужинов, прогулок и перебранок — происходит страшное. Горят леса. В одной из сцен герои забираются ночью на крышу дома и смотрят, как за горизонтом пылает красным небо. С этого момента всё становится качественно иным. Петцольд не оставляет своих героев, они всё так же увлечены делами и разговорами, но теперь за ними проступает общий план. Природа вступает в свои права, и человек оказывается перед ней бессилен. Cнова вместо прежних асфальтовых автострад, бетонных городских площадей и замкнутых героев Петцольд дает горящие цвета и сердца. Надя цитирует Гейне, и моментально место курортной романтики занимают глубокие чувства. Природная агония сливается с агонией чувств.

Петцольд в конкурсной программе не единственный, кто, обладая статусом признанного немецкого режиссера, представляет свою новую картину. Участвуют в конкурсе и Ангела Шанелек (тоже представительница Берлинской школы) с фильмом «Музыка», и Маргарете фон Тротта (и вовсе классик, начинала еще в 1970-е) с картиной «Ингеборг Бахман: Путешествие в пустыню». Обе режиссерки предлагают сложное интеллектуальное кино, которое лишь подтверждает их статус и вполне соответствует стилистике прежних картин. Такое кино требует усилий и вознаграждает за них смыслами. Фильм Петцольда, отстоящий от других его работ, пронизанный жизнью, воздухом и трепетом, становится настоящим праздником. Смыслов там не меньше, но уж точно никаких усилий не понадобится, чтобы понять и полюбить это кино.

Текст: Ирина Марголина

Ещё больше материалов читайте в нашем блоге.