Недавние тренды рунета

Меня иногда спрашивают: «А почему ты всё время проповедуешь Христианство? Чем, например, плох буддизм — древняя религия, у которой есть свои ценности, свои представления о прекрасном, свои легенды о Шамбале, и многое иное?.. Чем ты можешь обосновать преимущество Христианской этики перед буддийской? И если вдруг захочешь ответить — нельзя ли использовать при этом не только твои личные умозаключения, но и ссылочки на дополнительные источники информации?..»

Отлично, драгоценные мои! Я вас услышал. И сегодня мы как раз поговорим о буддизме и о таком оплоте буддизма как Тибет. 

При этом, не будет никаких моих личных умозаключений. Предлагаемая вашему вниманию публикация, позаимствована мной вот здесь: http://www.k-istine.ru/buddism/buddism_tibet.htm . Я её только немножко подсократил и подкорректировал.

******************************

В 1959 году, произошла так называемая «оккупация» Тибета Китаем. Хотя на самом деле, Тибет задолго до того принадлежал Китаю и лишь на краткое время, воспользовавшись неурядицами (Гражданская война и война с Японией) отделился от Китая — который никогда не признавал законность этого отделения. Как только период хаоса и неразберихи в Китае закончился — Тибет был возвращён под юрисдикцию Пекина. Практически бескровно.

Но почему же высокогорная страна, в которой житель равнины задыхается даже без физических усилий, не смогла сопротивляться? Почему страна монастырей, не упёрлась в оборонительных сражениях за каждое ущелье? Почему веками строящиеся мощнейшие укрепления, не оказали никакого сопротивления, слабовооружённой и очень не сытой китайской армии?..

Да потому что защищать теократический режим, было некому. 

Треть населения Тибета, в 1959 году составляли рабы. Треть - крепостные. Причём, и рабы и крепостные, были не картонными - а самыми что ни на есть настоящими.

Раб был имуществом. Скотиной. Раба можно и должно было истязать, унижать, морить голодом и пытками. Можно было искалечить - в Тибете ламы очень любили обереги из отрубленных человеческих рук, кистей и ступней. Носили на поясе. Некоторые экземпляры обвешивались человечиной в несколько слоев.

Крепостной не отличался в правовом статусе практически ничем. Его обязанность была одна - платить. Когда платить было нечем - его обращали в раба. Долги крепостного монастырю, индексировались - иногда под 50 - 80% годовых (наши банки громко сглатывают слюну и облизываются) и переносились на детей, внуков и правнуков. Должок по процентам, забирался человечиной - членов семьи обращали в монастырских рабов.

Тибетские ламы были теократическими правителями горной страны. В миллионном Тибете, 200 тысяч населения составляли монахи. Остальные - рабы и крепостные. 

Монахи, кстати, тоже не были высшей кастой. Большинство было бесправно и находилось на положении практически тех же рабов. Каждый монастырь имел свой боевой отряд, задачей которого было поддерживать покорность подданных на монастырской земле. 

Как вы понимаете, из карателя бойца не сделаешь - поэтому противостоять «оккупации» такая армия не могла даже теоретически.

Вот, собственно, здесь и кроется ответ - почему жители Тибета не встали грудью на защиту родной земли от кровавых оккупантов. Это была не их земля. Это была земля лам. Властителей, которые были так же бесконечно далеки от народа, как Будда был далёк от самих лам.

Ну а пропаганда - да, она нарисовала из Шамбалы райский уголок с благородными монахами, мудрыми правителями и бесконечно трудолюбивым верным народом, который поработили кровавые завоеватели из Китая...

Как-то зашла речь о Тибете времен правления Далай-ламы и кто-то удивился рассказу о том, что в 20-х годах прошлого века, пытаясь найти деньги на войнушку с соседями, духовный правитель Тибета ввёл налог на уши. 

То есть, тот кто хотел, чтобы его уши остались на месте, должен был уплатить подать — иначе их отрубали (ну это в Европе назвали налогом. А в самом Тибете было гораздо проще — приезжает во двор отряд всадников и главный говорит: у тебя 10 членов семьи, включая грудного ребёнка. С каждого по 3 монеты за ухо! За кого не заплатишь, у того и отрежем!).

Слушатели воскликнули: «И это тот самый свободный Тибет, который угнетают китайцы?...» 

Ну хорошо, давайте посмотрим на то, каким был Тибет до 1959 года, когда на штыках Народно-освободительной армии Китая, в Тибет пришло освобождение от рабства. 

Переживающие за находящегося в изгнании далай-ламу, эти фото о тибетском рае никогда не опубликует. Смотрите их сами:

Верхний ряд слева направо: поделки тибетских лам из черепов казненных рабов; обереги из отрубленных рук (их следовало носить у пояса); раб тащит на спине другого раба, которому отрубили ноги за ослушание хозяина. Нижний ряд слева направо: раб и собака — одна подстилка на двоих; раб в колодках; женщина-раб с отрубленной ступнёй.

Слева: раб, которому лама за провинность выколол глаза. Справа: орудия наказания рабов.

Места проживания рабов тибетских лам. Вдалеке виднеется белый дворцовый комплекс.

Тибетских раб, держащий свою отрубленную хозяином руку.

Так жили рабы тибетских лам. Слева скарб, справа само семейство.

Старый, умирающий раб тибетских лам.

Тибетская рабыня держит руку мужа, отрубленную перед тем, как его похоронили заживо.

Ещё раз повторимся: все фотографии сняты в 1959 году китайскими фотографами в Лхассе, после бегства далай-ламы.

Теперь немного о том, за что могли наказать раба. Известен случай, когда хозяин послал раба в отдалённое селение с поручением. Тот не успел вернуться засветло и заночевал в поле. Поле оказалось принадлежащим какому-то местному землевладельцу и тот потребовал с раба денег за ночлег. Денег у того, естественно, не было — и тогда в наказание ему отрубили руку. Когда он ослабевший вернулся обратно к хозяину, то тот, разгневанный тем, что здоровый, хороший раб стал инвалидом, приказал отрубить ему и вторую руку... Неправда ли, эта замечательная страна заслуживает всякого одобрения со стороны правозащитных организаций?..

Скованные по двое рабы в Тибете.

Умирающий ребёнок-раб.

Раб, с отрубленной хозяином рукой.

Тибетские рабы за работой.

Рабы за едой (ели они один раз в день).

Этой рабыне всего 35 лет...

Рабы клянчат пищу.

Мальчик раб и собаки: одна миска еды на всех.

Ослеплённый своим хозяином раб.

Хозяин отрубил ногу, в наказание за провинность.

Далай-ламе на день рождения могли подарить такие вот подарки: высушенный человеческий желудок, 2 головы, человеческая кровь, выделанная человеческая кожа...

Высушенная человеческая кожа.

Высушенная кожа младенца.

Напомним ещё раз, эти фотографии сделаны в 50-х годах 20 века...

Многие буддисты утверждают, что до китайского вторжения в 1959 году, старый Тибет являлся духовно-ориентированным королевством, свободным от эгоизма, пустого материализма и коррупции, захлестнувших современное индустриализированное общество. Западные СМИ, путеводители, литературные произведения и голливудские фильмы, изображают тибетскую теократию как подлинную Шангри-Ла.

Сам далай-лама заявлял, что «проникающее влияние буддизма» в Тибете «создало общество, погруженное в мир и гармонию. Мы наслаждаемся свободой и полнотой жизни». 

Но изучение истории Тибета рисует несколько иную картину. «Религиозный конфликт был распространённым явлением в старом Тибете» - пишет один западный приверженец буддизма.

«У многих историков принято создавать благообразный образ тибетских лам и их последователей, живущих вместе во взаимной терпимости и доброй воле. В действительности, ситуация была совсем иной. Старый Тибет куда больше походил на Европу времен религиозных войн и контрреформации».

В XIII веке, император Кубла-Хан, создал первого Верховного Ламу, назначив его председательствовать над всеми другими ламами, как папа Римский над епископами. Несколько столетий спустя, армия китайского императора была послана в Тибет, дабы оказать поддержку Верховному Ламе – амбициозному человеку 25 лет от роду, давшему себе впоследствии титул Далай (океан) Лама, правителя всего Тибета.

Две его предыдущие «инкарнации» в качестве ламы, были ретроактивно признаны за его предшественниками, таким образом, превратив первого далай-ламу, в третьего далай-ламу. Этот первый (или третий) далай-лама захватил монастыри, не принадлежавшие его секте, а также уничтожил буддийские письмена, которые выражали несогласие с его претензиями на святость. 

Далай-лама, пришедший ему на смену, сибаритствовал, имел множество любовниц, устраивал пышные празднества в обществе друзей, и вообще, вёл себя не подобающим для своего высокого сана образом. За это он был убит своими священниками.

В течение 170 лет, несмотря на признанный священный статус, пятеро далай-лам были убиты представителями высшего духовенства, или своими придворными. Сотнями лет соперничающие буддийские секты в Тибете устраивали жестокие столкновения и многочисленные казни. 

В 1660 году, при пятом далай-ламе, разразилось восстание в провинции Цанг – цитадели соперничающей секты Кагу, во главе с верховным ламой по имени Кармапа. Пятый далай-лама призвал к решительным действиям против восставших, направив монгольскую армию, чтобы уничтожить мужчин, женщин и детей «подобно яйцам, разбивающимся о камни… Короче, сотрите с лица земли все их следы, даже их имена».

В 1792 году многие монастыри Кагу были конфискованы, а их монахи были насильственно обращены в секту Гелуг (секта далай-ламы). Школа Гелуг, известная также под именем «жёлтые шапки», не желала проявлять терпимость к другим буддийским сектам. Традиционные молитвы секты содержали такие слова: «Благословен ты, о жестокий бог учения жёлтой шапки, обращающий в пыль великие существа, высших сановников и простых людей, которые загрязняют и портят учение Гелуг».

Воспоминания тибетского генерала, жившего в XVIII веке, содержат описания борьбы между буддийскими сектами – кровавой и беспощадной.

Эта мрачная история остается незамеченной сегодняшними последователями тибетского буддизма на Западе. Религии крепко связаны не только с насилием, но также и с экономической эксплуатацией. Часто именно экономическая эксплуатация обуславливает насилие. Так было и с тибетской теократией. До 1959 года, когда Тибет возглавлял последний далай-лама, большая часть плодородных земель была организована в поместья и обрабатывалась крепостными. Эти поместья принадлежали представителям двух социальных групп: богатым землевладельцам и состоятельным ламам. Даже автор, симпатизирующий старому порядку, признаёт, что «львиная доля недвижимости принадлежала монастырям, владевшим колоссальными богатствами».

Основное богатство аккумулировалось «посредством активного участия в торговле, коммерции и ростовщичестве». Монастырь Дрепанг был одним из крупнейших землевладений в мире, включавшим в себя 185 поместий, 25000 рабов, 300 огромных пастбищ и 16000 пастухов. Богатство монастырей находилось в распоряжении небольшого числа высших лам. Простые монахи по большей части жили скромно и не имели доступа к великому богатству. Сам же далай-лама «жил во дворце Потала из 1000 комнат и 14 этажей». Светские лидеры тоже не бедствовали. Хорошим примером является главнокомандующий тибетской армией, член кабинета далай-ламы, который владел 4000 квадратных километров земли и 3500 крепостных.

Старый Тибет был идеализирован некоторыми западными восторженными поклонниками, и представлен как «нация, которой не требовалось полиции, так как её люди добровольно соблюдали законы кармы». 

На самом же деле, в Тибете существовала профессиональная армия, хотя и небольшая, служившая в основном в качестве жандармерии для землевладельцев, поддерживая для них порядок, охраняя их собственность и преследуя сбежавших невольников.

Тибетские мальчики обычно забирались из крестьянских семей и продавались в монастыри, где их готовили в монахи. Оказавшись раз в монастыре, они оставались привязаны к нему на всю оставшуюся жизнь. Монах Таши-Церинг сообщает, что крестьянские дети обычно подвергались в монастырях сексуальным надругательствам. Сам он неоднократно подвергался изнасилованиям, начиная с 9 лет. 

Монастыри подписывали детей на пожизненную службу в качестве домашней прислуги, танцоров и солдат. 

В старом Тибете существовало небольшое число фермеров, нечто вроде свободного крестьянства и, возможно, ещё 10000 людей, составлявших «средний класс» — семьи коммерсантов, держателей магазинов и мелких торговцев. Тысячи остальных были нищими.

Также существовали рабы – обычно домашняя прислуга, не имевшие никакой собственности. Их дети рождались обреченными на рабство. 

Большинство сельского населения составляли крепостные. С ними обращались чуть лучше, нежели с рабами. Они не получали никакого образования и не имели доступа к медицинской помощи. Они были пожизненно привязаны к работе на земле, принадлежащей помещику или монастырю – бесплатно ремонтировали хозяйские дома, перевозили урожай и собирали дрова. От них также требовалось предоставлять рабочий скот и транспортные услуги. Их хозяева диктовали им, какие культуры выращивать и каких животных разводить. Они не могли жениться без разрешения помещика или ламы. Их можно было разлучить с семьей, если помещику требовалось сдать их в наём для работы в удалённых местах. 

Как и при системе наёмного труда, в отличие от рабства, хозяева не несли никакой ответственности за содержание крепостных и не имели прямого интереса в выживании своего крепостного, хотя бы ради сохранения дорогой собственности. Крепостные должны были поддерживать своё существование самостоятельно. Но, как и при рабовладельческой системе, они были привязаны к своим хозяевам, гарантируя им постоянную рабсилу, которая не могла, ни организовываться, ни бастовать, ни свободно уйти к другому хозяину.

Хозяева наслаждались преимуществами обеих систем. Одна 22-летняя женщина, сама беглая крепостная, сообщала: «Хорошенькие крепостные девушки обыкновенно брались хозяином в качестве домашней прислуги и использовались по хозяйской прихоти. Они были просто рабынями без всяких прав». Чтобы пойти куда-либо, крепостным требовалось разрешение. Помещики имели законное право ловить тех, кто пытался сбежать.

Один 24-летний беглец, приветствовал китайское вторжение как освобождение. Он свидетельствовал, что при крепостничестве он подвергался непрерывным издевательствам, мёрз и голодал. После третьей неудавшейся попытки бежать, он был безжалостно избит людьми помещика, до тех пор, пока кровь не пошла у него носом и ртом. Затем они вылили алкоголь и соду на его раны, дабы усилить боль...

Крепостные облагались налогом на женитьбу, рождение каждого ребёнка и на каждую смерть члена семьи. Они платили налог на посадку дерева в своём дворе и на содержание животных. Были налоги на религиозные праздники, публичные танцы и игру на барабанах, налогом облагалось даже заключение в тюрьму и освобождение из неё. Те, кто не мог найти работу, платили налог за то, что были безработными, а если они отправлялись в другую деревню в поисках работы, то платили налог на проезд. Если люди не могли платить, монастыри одалживали им деньги под 20-50%. Иногда долги переходили в наследство от отца к сыну, от деда к внуку.

Должники, бывшие не в состоянии расплатиться по своим обязательствам, рисковали быть проданными в рабство. Теократические религиозные учения опирались на классовый порядок. Бедным и угнетаемым внушалось, что они сами навлекли на себя свои несчастья, так как грешили в предыдущих жизнях. Поэтому они обязаны смириться со своим горьким жребием в жизни нынешней и принять его как кармическое возмездие, живя надеждой на улучшение своей судьбы в будущих инкарнациях. Богатые и сильные рассматривали свою удачную судьбу, в качестве награды за заслуги в прошлой и нынешней жизни.

Тибетские крепостные не всегда хотели мириться с ролью кармических жертв, виновных в своём угнетённом положении. Как мы видели, некоторые бежали; другие сопротивлялись открыто, зачастую подвергаясь за это суровым наказаниям. В феодальном Тибете пытки и нанесение увечий – включая выкалывание глаз, вырывание языка, отрывание конечностей – были излюбленными видами наказаний, применявшимися к ворам и к беглым, или строптивым крепостным.

Путешествуя по Тибету в 1960-х годах, Стюарт и Рома Гердер, взяли интервью у бывшего крепостного, Церефа Ванг Туэя, укравшего двух овец, принадлежавших монастырю. За этот проступок ему вырвали оба глаза и изуродовали руку так, что он не смог больше её использовать. Он объяснил, что перестал быть буддистом: «Когда святой лама приказал им ослепить меня, я подумал что в религии нет ничего хорошего»... 

Так как лишение жизни противоречит буддийскому учению, некоторых преступников подвергали сильному бичеванию, а затем «оставляли Богу» замерзать на ночь до смерти.

В 1959 году, Анна Луиза Стронг посетила выставку пыточного оборудования, использовавшегося тибетскими властителями. Там были наручники всех размеров, включая крошечные для детей, инструменты для отрезания носов и ушей, ломки рук и подрезания сухожилий ног. Были приспособления для горячего клеймления, кнуты и специальные устройства для потрошения. На выставке были представлены фотографии и свидетельства жертв, подвергшихся ослеплению, покалеченных или лишенных конечностей за кражу.

Одному пастуху хозяин должен был уплатить компенсацию в юанях и пшенице, но выплачивать отказался. Тогда пастух забрал у хозяина корову. За это ему отрубили руки. Другому скотоводу, противившемуся, чтобы у него забрали жену и отдали её помещику, поломали руки. Были представлены фотографии коммунистических активистов с отрезанными носами и порванными губами, а также женщины, которую сперва изнасиловали, а затем отрезали ей нос.

Как бы нам не хотелось верить в обратное, но феодально-теократический Тибет был бесконечно далек от того романтизированного Шангри-Ла, которым с энтузиазмом восхищаются западные прозелиты буддизма...

Многие мои соотечественники до сих пор не понимают причин высокомерного отношения к русским представителей наших бывших «братских республик». Такое ощущение, что память у них отшибло или свои представления о жизни в СССР они черпали исключительно из программы «Время». С памятью у меня все в порядке, а о реальном отношении некоторых наших «братьев» я могу рассказать, основываясь на своём собственном опыте.

В 70-е годы ХХ века, когда о распаде единой страны писали только фантасты, а все граждане СССР готовились слиться в единую общность под названием «советский народ», мне посчастливилось побывать во многих частях моей большой Родины. Особенно часто наша семья посещала Эстонскую ССР. Правда, делали это мы не столько ради красот и достопримечательностей крошечной прибалтийской республики, сколько для того, чтобы закупиться товарами первой необходимости.

Фактически соседняя с Ленинградской областью эстонская Нарва была для нас той Европой, о которой нынче мечтает едва ли не большинство жителей Украины. Приехал в Ивангород, сделал несколько шагов по связывающему российский и эстонский берег мосту, и ты попал уже в несколько другую страну. Впереди тебя возвышается отреставрированный Нарвский замок с величественной башней Германа. Красота! Однако если обернуться назад, то от вида развалин крепости русского Ивангорода «за державу становилось обидно». Ещё несколько шагов по земле Советской Эстонии, и в прошлом остаются вечные русские напасти — дураки и дороги. Кругом чисто, комфортно, ухоженно. Даже люди, несмотря на то, что Нарва в ту пору являлась русскоязычным городом, казались другими. Это особенно хорошо было видно в магазинах, где покупатели делилась на «понаехавших» из РСФСР и жителей ЭССР. Одни с расширенными зрачками глаз гребли колбасу палками, а масло килограммами, а другим не было смысла запасаться продуктами, поскольку они у них были всегда в изобилии. Продавцы смотрели на приезжих из РСФСР как на дикую орду, прорвавшуюся в процветающую Эстонию из голодного края. До сих пор помню этот презрительный, насмешливый взгляд, но теперь он меня даже не удивляет.

Спустя годы мне стал известен секрет благополучия наших «братьев». И вы тоже хорошо знаете о том, что Москва из союзных республик создавала «витрины» развитого социализма. Их не только хорошо обеспечивали продуктами питания и промышленными товарами, но и вкладывали значительно больше средств в развитие инфраструктуры, создание объектов культуры и спорта, чем в регионы РСФСР. В результате такой политики в союзных республиках не были столь сильно обострены социальные болезни общества. Пьянство, преступность всегда идут нога в ногу с бедностью и безысходностью. В СССР мы об этом не особо задумывались, а наши «братья» видели всё и делали свои поверхностные выводы. Они объясняли бедность в РСФСР чертами русского характера: ленью, пристрастием к алкоголю, неаккуратностью в бытовой жизни.

Не так давно советский актёр из Грузинской ССР Вахтанг Константинович Кикабидзе дал интервью «Немецкой волне», в котором заявил о том, что испытывает ненависть к символике советского государства. «Я ненавижу герб Советского Союза, серп и молот. Это же надо было, какие мозги должны были быть у нас, чтобы такой герб страны придумать. Это все было связано с, извините за выражение, хр*новой жизнью этой огромной страны», ― сказал Кикабидзе. Потом он объяснил свои слова, отметив, что речь шла не о ненависти к советским людям, а только о ненависти к государству. Также он отметил, что успешной карьере в кино обязан исключительно своему таланту. «Это я сам себя сделал», ― подчеркнул актер.

Когда я услышал заявление Вахтанга Константиновича, то живо представил, как актёр «делал себя сам». Сначала без помощи мамы и папы он родился на свет. Потом, питаясь манной небесной, вырос, окончил школу, университет, поступил на работу в Тбилисскую филармонию, дебютировал в кино на местной киностудии, а в конечном итоге стал знаменит и любим на 1/6 части земной суши. Я понимаю, что наши «бывшие братья» считают все предоставленные советской властью возможности для развития и успешной карьеры само собой разумеющимися, но ведь их могло и не быть? Их вообще не должно было быть, если бы Москва проводила приписываемую ей сегодня грабительскую колониальную политику. Однако Российская империя и Советский Союз были «империями» наоборот, где зачастую дискриминации подвергался государствообразующий народ.

К большому сожалению, многие наши бывшие братья не понимают, что если бы не было бы Советского Союза, то не было бы и того Вахтанга Кикабидзе, которого мы знаем. В лучшем случае он бы служил в провинциальном грузинском театре до конца дней своих. Это становится вполне очевидно, если посмотреть на современный грузинский кинематограф. Где звёзды мировой величины? Их нет ни в Грузии, ни в любой из бывших союзных республик. Может быть, замечательная Америка, перехватив контроль за новообразованными государствами, стала поддерживать их кинематограф, а затем предоставила свою сеть кинотеатров для проката фильмов? Нет. Поскольку Америка проводит классическую колониальную политику и не собирается вытаскивать каких-то туземцев из дерьма их невежества. Действительно, зачем строить в колониях цивилизацию, образовывать население, если их можно тупо грабить при помощи местных коррумпированных барыг? А когда местные аборигены начнут бунтовать, то их же обвинить в недоразвитости из-за того, что элита у них дерьмовая, а сами они еще не доросли до цивилизации.

Увы, но не получилось у нас «общего будущего» советского проекта, но у большинства наших «братских народов» ныне существуют огромные проблемы с настоящим. Не хочу описывать, что конкретно сейчас происходит в «независимой» Эстонии, своими глазами не видел, ссылаться на мнение знакомых не хочу, но я очень хорошо осведомлён о происходящем в некогда процветающей Украине. Практически вся промышленность самостийной находится в глубокой депрессии. Поднять её крайне сложно даже при большом желании. Западу украинская промышленность никогда не была нужна, а России уже практически не нужна. Инфраструктура незалежной также пришла в полную негодность и восстановлению не подлежит. Чтобы довести её в полном масштабе до «европейского» уровня, необходимы сотни миллиардов долларов, которых взять неоткуда. Украина живёт в кредит, чтобы отдать предыдущий кредит, тем самым перекладывая на шею будущих поколений долговую петлю Запада.

За три десятка лет независимости Украина превратилась в…

Полностью читать ЗДЕСЬ

 Если вы едете в такой город как Париж или Лондон, то приличный отель обойдётся вам в приличную же сумму. Снимать квартиру дешевле. Кроме этого в квартире есть кухня, что существенно сокращает расходы на еду и разнообразит по меньшей мере завтраки. Единственный минус, который имеется у данного метода – вы проводите оценку квартиры по фото. А фото не передаёт всех деталей. Можно почитать отзывы, но так уж вышло, что у нашей квартиры отзывов ещё не было. Видимо хозяин только выставил её на съём. Зато была демократичная цена, удобное расположение и симпатичные интерьеры на фото.

Мы данные апартаменты забронировали и довольные стали ждать поездки, ещё не догадываясь о том, что нам предстоит пережить в ней и что всё закончится поджогом.По прибытию нас встретил отец хозяина, передал ключи, провёл короткий инструктаж и растворился за дверью в деликатной французской манере, мелодично промурлыкав "овуар". Мы осмотрелись. Жильё представляло собой довольно странную "конструкцию": две маленькие комнаты примерно метров по 12. Без коридора. Входная дверь сразу выводит в первую комнату – кухню. Из неё открывается проход во вторую такую же комнату, которая заставлена шкафами тумбочками и всякой рухлядью. Из неё есть проход в ванную. Хотя это скорее туалет. 

Дверь сдвижная, потому что распахивать её места нет. За ней пространство, достаточное, чтобы стоя поместился человек. Справа от него – унитаз, слева – раковина. Колени упираются в ванну. Такой идеальной, словно бы сшитой на заказ ванной комнаты я не встречал. Она облегала меня, как идеально подогнанный портным-виртуозом смокинг.А где же спать? Вы ведь подумали об этом? Спать наверху. Хозяин ухитрился сделать деревянную антресоль, на которую вела узкая, как дорога в рай, лестница. Потолки были не очень высокими, поэтому кровать стояла без ножек. Ну, в смысле не кровать, а матрас на полу. В принципе сумма толщины кровати и тела даже крупного человека не превышала высоту антресоли. Тут всё было по-честному. Любой человек поместится на этом спальном месте. "Не может быть, чтобы русские спали стоя или сидя!" – угадал я мысли хозяина. 

Что же, это даже удобнее чем плацкарт. Хотя почти точь-в-точь. С той лишь разницей, что это плацкарт на двоих. Из-за антресоли высота потолка на кухне была всего метра два. Точно такая же конструкция была и во второй комнате. Всё это роднило квартиру Франсуа с норой хоббита. Жаль только холодильник был пуст, видимо Торин с компанией уже побывали там.Фамилия у Франсуа была запоминающейся – Медичи. Круто, буду всем хвастаться, что в Париже я жил в апартаментах старинного и знатного рода. На столе возле раковины стояла огромная бутыль с мутной жидкостью в которой плавали листья незнакомых мне растений. "Help yourself!" (Угощайтесь!) гласила бумажка рядом. Хотя если перевести дословно, становилось не так весело. "Не пей из неё, – попросил я жену. – И мне из неё  тоже не наливай. Мы же в гостях у Медичи. Что если их старые фамильные традиции до сих пор крепки?"

Но главное, чего не передавали фотографии – запах. Для меня это теперь запах Парижа, хотя, я надеюсь, что мне не доведётся больше его обонять. Пахло тайнами старого города, кабинетом алхимика с его странными опытами, городской канализацией, может быть даже в квартире кого-то убили, а возможно пытались изобрести сыр, способный конкурировать с Рокфором. Тут не угадать. Слишком сложный запах. В общем квартира мотивировала как можно больше гулять и наслаждаться городом. Оно и правильно – когда возвращаешься в жилище уставший, "без задних ног", то сподручнее вползать на свою антресоль, прямо с лестницы принимая горизонтальное положение. Ты чертовски прав, Франсуа.  Мы, русские, не спим стоя! Я уже упоминал, что одна из комнат была захламлена тумбочками и шкафчиками. Пытаясь найти источник вони, мы открывали дверку за дверкой пока не нашли его – воняло от всего и отовсюду. В шкафчиках соседствовали самые неожиданные вещи: гвозди, обмылки от одноразового мыла, старые засохшие помазки, засушенные цветы, скомканные валентинки, блёсны, неизвестная науке хрень и много ещё чего. Непонятно, зачем это всё хранить. Впрочем, возможно я плохо разбираюсь в алхимии. У жены, помешанной на чистоте, при виде всего этого богатства  на глаза навернулись слёзы. То ли не смогла сдержать восхищения, то ли испарения резали глаза. В такой комнате сразу хочется закурить, понимая, что иногда даже покурить бывает полезно.

Жена, вползая в первую ночь на матрас и разглядывая постельное бельё при помощи фонарика в телефоне ("не может быть, чтобы русские спали при свете, зачем тут лампочка?") изрекла: "Вот так выглядит мой персональный ад..." Так и уснули, забывшись беспокойным сном, навеянным сладкими ядовитыми испарениями из бутыли Медичи. А где поджог, спросите вы? А ещё рано. Вы же не думаете, что мы подожгли квартиру в первый же день. Да и пост получился длинным. Так что немного терпения и пост об этом обязательно появится.

Последнее время я не очень активен ЖЖ. Но мои посты можно почитать в Яндексе.
 

https://instagram.com/p/BsDDsSHHglL

Моё искреннее сочувствие всем, чьи выходные и каникулы закончились, и кому пора на работу и учёбу. А мне пора продолжить наш с вами нейробиологический ликбез. С глутаматом мы уже познакомились, на очереди следующий нейромедиатор — дофамин.

Его учёные знают довольно давно. Многие из вас слышали в той или иной интерпретации про исследование, проведённое в 1954 году канадцами Джеймсом Олдсом и Питером Милнером. Ну то самое, где фигурировали крысы, вживлённый в средний узел их переднего мозга электрод и рычаг, на который можно было нажимать, чтобы на электрод подавался низковольтный разряд. Нажал — и получаешь неземное удовольствие. Крысы быстро научились находить нужный рычаг и, включая разряд до тысячи раз в час, читерствовали до полного изнеможения.

Предположили, что у крыс в этой части мозга расположен центр удовольствия. Обнаружили также, что основным нейромедиатором, который обеспечивает передачу сигнала между нервными клетками в этой области, является дофамин. Заинтересовались и стали копать глубже и ширше, а также экстраполировать опыт на человека... нет, ему электроды в центр удовольствия имплантировать не решились, но попытались разобраться: а в каких областях это вещество работает и какие функции мозгу обеспечивает?

Выяснилось, что, в отличие от того же глутамата, который обеспечивает передачу основного потока сигналов в мозге (порядка 40%), дофамин работает не столь массово. И более точечно: нервные клетки, которые передают импульсы с его помощью, сосредоточены преимущественно в трёх областях: в гипоталамусе, в чёрной субстанции и в вентральной покрышке (не удивляйтесь названиям: топонимика головного мозга — это отдельная увлекательная история, как тут только не обзывались, когда описывали). А поскольку функции каждой из этих зон либо были в общих чертах известны, либо продолжали выясняться, стала вырисовываться и роль дофамина. Кстати, ограниченная именно пределами головного мозга: в отличие от того же ацетилхолина или норадреналина, нейромедиатором он работает только тут.

Итак, гипоталамус. Те нервные клетки, которые пользуются дофамином, чтобы общаться между собой, в этой области довольно замкнуты друг на друга: далеко свои лапки-аксоны не тянут, предпочитают свой тесный внутренний круг. Но при этом рулят довольно важными системными функциями: могут отдать команду на выработку ряда гормонов или тормознуть её, могут также, к примеру, понизить мотивацию на предмет чего-нибудь пожрать, могут усилить агрессивность или повысить либидо. Раз — и вектор человеческого поведения заметно поменялся.

Ну с гипоталамусом учёным ещё долго разбираться, там уж очень тесно и сложно намешано нервного и гормонального, а вот в чёрном веществе и в вентральной покрышке дофаминовые нервные клетки изучены подробнее. Не в последнюю очередь из-за паркинсонизма, шизофрении и наркотиков. Неожиданно? Да, но вполне закономерно, и я сейчас объясню взаимосвязь.

Когда начали изучать, что же является причиной паркинсонизма, с его скованностью движений, с его тремором и прочими двигательными нарушениями, уткнулись как раз в чёрную субстанцию головного мозга — ну меланина в этой области много, потому и окрашена так. И обнаружили, что именно тут при паркинсонизме идёт процесс дегенерации нервных клеток: те при болезни накапливают внутри себя «неправильные белки», паркины, и начинают медленно, но верно разрушаться. Другие клетки пытаются перехватить на себя роль погибших товарищей, но дофамина одной клетки на выросшее количество её нервных окончаний не хватает — и болезнь проявляется. С этим борются, давая пациенту препараты, в которые входит предшественник дофамина, и на какое-то время симптомы удаётся смягчить.

Стали исследовать, как же обстоят дела с количеством дофамина в этом чёрном веществе у здоровых людей и обнаружили: если дофамина там дофига, и чёрная субстанция активна, то такие люди — как правило, живчики. То есть, с удовольствием двигаются, танцуют, занимаются спортом и вообще получают кайф от движения. Те, кто победнее дофамином в своей чёрной субстанции — внешне кажутся более ленивыми, зато умеют получать удовольствие от чего-то иного: еды, например, новизны как таковой, созерцания.

Отростки нервных клеток из этой чёрной субстанции не только между собой соединены: в отличие от тех, что в гипоталамуса, у них более длинные лапки. И много таких отростков идут вверх, к большим полушариям головного мозга. И в частности — к скоплениям нервных клеток, которые названы базальными ганглиями. 80% этих ганглиев отвечают за движения (не забываем про паркинонизм), а вот остальные 20%... 

На эти самым 20 идут отростки от другого образования — я выше его упоминал, от так называемой вентральной покрышки. И вот на них-то как раз во многом завязана система, которая отвечает за формирование потребностей и мотиваций, которая тесно связана с эмоциями. Количество дофамина в покрышке во многом определяет скорость мышления: много его — значит, мозг «быстрый», мало — слоупок, ничего не поделаешь. Те, кому хватает в этой структуре своего дофамина, как правило, сильны абстрактным мышлением и без проблем решают математические задачи, из них получаются хорошие программисты. Эта же связка (покрышка — базальные ганглии) даёт нам положительные эмоции от чего-нибудь новенького. Она же — способность шутить и оценивать юмор (ведь тут небанальная развязка истории тоже связана с новизной, неожиданным, нестандартным ходом сюжета).

Соответственно, и нарушение работы в этой связке тоже не проходит для человека бесследно. Если в силу ряда (в том числе генетических) причин покрышка работает слабо — человек недополучает положительные эмоции от новизны. И в ряде случаев это оказывается стержнем будущей депрессии. Если дофамина в покрышке слишком много — получите скачку идей и неспособность долго сосредоточиться на одной мысли, как при выраженной мании. В отдельных же случаях система срабатывает вхолостую: вроде бы и нет входящего стимула, а отклик в покрышке почему-то возник. Вот как раз этот механизм (помимо целой череды прочих) и лежит в основе приступов, обострений при шизофрении. Кстати, основной нейробиохимический принцип работы нейролептиков — как раз блокада дофаминовых рецепторов. Типами этих рецепторов пока не буду вас грузить, скажу лишь, что таковых знают два, D1 и D2, и что современные, более мягкие нейролептики работают именно со вторым типом.

А что там было про наркотики? — спросите вы. Дело в том, что среди тех базальных ганглиев, к которым идут отростки от покрышки, есть такое образование — прилежащее ядро, или nucleus accumbens. Оно сейчас активно так изучается именно как центр, генерирующий положительные эмоции. Примерно как тот самый центр удовольствия у крыс: удачно поел, удачно размножился, удачно избежал опасности — ура-ура, получи немножечко счастья и закрепи опыт, сигнал из этого центра пойдёт к коре и сформирует нужные воспоминания, а также закрепит мотивацию, чтобы при случае повторить.

Вот на связь покрышки с этим самым прилежащим ядром и действуют некоторые из наркотических стимуляторов, разгоняя, усиливая действие дофамина в ней. Конкретно — амфетамин и кокаин. Именно это действие и даёт тот фейерверк положительных эмоций, тот прилив бодрости и сил, а также ощущение предельной собранности и кристальной ясности мышления вкупе с его быстротой. Приятное, но опасное ощущение...

Остаётся рассказать ещё о трёх нейромедиаторах. Продолжим?