Недавние тренды рунета

Хохочу pic.twitter.com/rrUmcij84Y

— Ватобот™Прохоров|Official (@probybnist) December 17, 2019

Какой же испанский стыд.
Озлобленное ничтожество. Что же на колени не встал? pic.twitter.com/QdeJ5cYgrU

— Аббас Джума (@IBN_MOHAMMAD) December 17, 2019

16 декабря отмечает день рождения Юрий Николаев, блистательный телеведущий, чья карьера чуть было не прервалась в самом начале.

Николаев закончил ГИТИС и работал себе в Театре им. А. С. Пушкина. В 1971 сыграл главную роль в фильме «Большие перегоны», где показал нормального такого социального героя-железнодорожника, которого воспитывает старший товарищ в исполнении Николая Крючкова. Помню в детстве меня впечатлил эпизод, когда герой Николаева, бросает грязью в портрет клеветника, висящий на Доске Почета. К тому времени я знал Николаева очень хорошо, как ведущего «Утренней почты».

Сейчас трудно представить популярность этой программы. Просто нарисуйте воображением, что у вас нет интернета, пластинки и магнитофонные записи надоели, а музыки хотца. «В рабочий полдень» слушали, ставя ушки на макушке, хотя там, дай Бог, пускали одну хитовую песню под самый финал. А уж «Утренняя почта» в 11.00 по воскресеньям обязательным ритуалом была. 

Загадку представляла для меня реакция на Николаева взрослых. Стоило ему появиться в телеке, как кто-то замечал: «Гляди-ка, трезвый!». После чего к Николаеву резко терялся интерес. Я понять не мог, - с чего бы от этого дяди ждут, когда он напьется? 

И мне объяснили, что раз он вышел в эфир вдугоря. 

Случилось это 2 июня 1978 года. Аккурат первого числа начался чемпионат мира по футболу. Болельщики задерживались у телевизора допоздна. 

Не знаю, когда Николаев проштрафился, - до матча сборных Франции и Италии или после, есть несколько рассказов о происшедшем, где время сдвигается. Так или иначе, 2 июня, в пятницу, он выступил с чтением программы телепередач на субботу. Сначала выглядел ничего, молодцевато, а вот под софитами разомлел, и всем смотрящим стало очевидно, - диктор не вяжет лыка. Потешное шоу продолжалось минут десять, ибо программа телепередач оказалась длинной.

Лапинское телевидение (жертвы Лапина) работало как хорошо отлаженный механизм. Я только раз помню дикторский афронт, когда у читающей вставку между передачами женщины запершило в горле. Она глотнула из стакана воды, но все равно продолжала кашлять. Сказав: «Извините!», дикторша ушла, явив телеэкрану пустой стул. Картинка замерла секунд на десять, а вслед за тем началась следующая передача. Это был шок.

А уж пьяный диктор в эфире…

Николаеву грозил бесславный конец карьеры. Он и сам удивлялся, - как все обошлось? Лапин проявил милосердие, велев строго Николаева наказать, но на телевидении оставить.

Это было верное решение. Из оступившегося человека не стали делать мученика. 

Порой важно не то, что ты натворил, а какие уроки из этого извлекаешь. 

Николаев взялся за ум, сделав еще немало интересных передач и прожив в эфире достойную восхищения жизнь.

Имею честь сообщить шокированной американской балерине Мисти Коупленд, что для русского человека слово «негр» — это, например, Арап Петра Великого, предок Пушкина. Или просто чернокожий человек, выходец из Африки. В отличие от американцев, у нас нет проблем с комплексом вины за массовый вывоз чёрных и вековое удержание их в рабстве, в основном  — на плантациях. Просто потому, что у нас рабов по расовому признаку и не было никогда. Были свои крепостные, но это уже пережитки феодализма, а не беспредельный исторический расизм.

В Америке #blackface, или загримированный под чёрного белый человек, нынче вопиющее проявление махрового расизма. За такие ужасы у них некоторые публичные люди лишались работы и репутации.

В Большом театре, в постановке «Баядерка», балерины сделали снимки репетиции танца маленьких арапчат. Юные негритята мило танцуют, по сюжету. Американская балерина Мисти Коупленд заметила эти фотографии, выложенные артистами, и разразилась разоблачительным постом о недопустимом поведении Большого театра — небывалом случае расизма.

Вообразите себе, комментаторы негодуют, что русские балерины паршиво разбираются в расовых проблемах Америки. А мы что, должны? У нас проблем с неграми нет!

Балерины из Большого театра были вынуждены удалить свои аккаунты, чтобы избежать травли со стороны желающих поучить наших девочек нормам поведения, недавно принятым за океаном.

Похоже, кто-то не может себе представить многонациональные страны, не имеющие тяжкого наследия векового расизма. Хочется посоветовать немного подучить мировую историю, и не судить других по себе.

Забавно, что в этом посте уже масса комментариев по-русски, но что-то сомневаюсь, что голос разума будет услышан в потоке оголтелой толерантности. Маразм крепчал!..

А вы как думаете?

Добавиться в друзья можно вот тут

Понравился пост? Расскажите о нём друзьям, нажав на кнопочку ниже:

Уточнятельство и любовь к исландским сагам вынудили меня написать этот пост.

В ряду часто повторяемых в СМИ, соцсетях и видеоблогах аргументов против того, что нынешнее потепление выходит за рамки обычных естественных колебаний (речь идет о последних столетиях – тысячелетиях), есть аргумент про Гренландию. Дескать, в X веке викинги назвали Гренландию «Зеленой страной», а это значит, что было гораздо теплее, чем сегодня, ледники в Гренландии были намного меньше, зелени – намного больше и т.д.

Действительно, в Гренландии в X – XIII веках было теплее, и морской путь туда был проходимее, чем в последующие века (XIV – XIX). С этим никто не спорит, как и с тем, что вымирание европейской колонии в Гренландии (конец XV века) было связано с сильным похолоданием, с т.н. «малым ледниковым периодом». Было ли там в X веке теплее, чем сегодня — не знаю, но вот аргумент «от Эйрика Рыжего» точно нуждается в коррекции. 

Все подробности об открытии и заселении Гренландии известны нам по двум сагам: «О гренландцах» (текст предположительно записан на основе устной традиции в конце XII века) и «Об Эйрике Рыжем» (записана предположительно в середине XIII века или позже). Фрагмент, где говорится о присвоении стране названия «Гренландия», в обеих сагах одинаковый. Когда Эйрика приговорили к изгнанию на три года из Исландии, он решил поплыть на поиски неизвестной земли, которую видел издали человек по имени Гуннбьёрн, когда его отнесло далеко на запад в море. 

«Эйрик вышел в море  у Ледника Снежной Горы» (это, кстати, тот самый Эйяфьядлайёкюдль, над непроизносимостью которого все шутили). «Он нашел страну, которую искал, и подошел к земле у ледника, который он назвал Средним» (т.е. ледники в Гренландии вполне себе были, и были отлично видны с моря). Три года он исследовал окрестности, в т.ч. плавал «на самый север, к Снежной горе». 

«На следующее лето он поехал в Исландию и подошел к земле в Широком Фьорде. Он назвал страну, которую открыл, Гренландией, ибо считал, что людям скорее захочется поехать в страну, если у нее будет хорошее название».

Это ключевой момент. Он есть в обеих сагах. Название было дано в рекламных целях! Эйрик хотел основать собственную страну и быть там главным (что ему вполне удалось: далее говорится, что переселенцы «его очень уважали, и все ему подчинялись»). Он назвал страну «Зеленой», чтобы больше народу согласилось туда с ним поехать.

Кроме того, мы видим, что исландским читателям еще в XII веке (когда был записан текст и когда Средневековый климатический оптимум еще не закончился), требовалось пояснение, почему, собственно, эту не очень-то зеленую землю назвали «Зеленой Страной».

В «Саге о гренландцах» есть также описание плавания Бьярни, сына Херьольва, который поплыл в Гренландию, не зная дороги. Бьярни привык зиму проводить у отца в Исландии. Однажды, приехав туда в конце лета, он узнал, что отец уехал в Гренландию с Эйриком. Бьярни рванул за ним, хоть и понимал, что «неразумным сочтут наше плаванье, ведь никто из нас не бывал в Гренландском море». Корабль Бьярни долго носило неведомо где. Моряки несколько раз видели разные земли, но Бьярни не велел на них высаживаться. Он знал, что это точно не Гренландия, «потому что говорят, что в Гренландии огромные ледники». При том что третья земля, которую они увидели, последняя перед прибытием в Гренландию, «была высокая, гористая, и на ней был ледник». Видимо, ледник был недостаточно внушительный.

Таким образом, тот факт, что страна была названа «Зеленой», не является хорошим аргументом в пользу того, что в X веке в Гренландии было гораздо теплее, чем сейчас, а ледниковый щит был принципиально меньше.

Источник: саги в переводе М.И. Стеблин-Каменского; датировки текстов — из комментариев к ним под редакцией О.А.Смирницкой.

Домохозяйка из Великобритании попала за решетку, когда попросила мужа пропылесосить. Ее обвинили в «принуждающем и контролирующем поведении», которое преследуется по закону, введенному в стране в 2015 году.

К счастью для женщины, дело до суда не дошло, однако брак после это истории дал трещину: сейчас семейная пара разводится.

Домохозяйка из Северного Йоркшира в Великобритании попала в неприятную ситуацию, когда попросила мужа помочь с домашними делами. Как рассказало издание The Sun, она была задержана по обвинению в чрезмерном контроле за поведением супруга.

58-летняя Валери Сандерс утверждает, что все, что она сделала, — это попросила своего 58-летнего мужа Майкла не задерживаться в тренажерном зале, а вместо занятий спортом — пропылесосить и помыть двери во внутреннем дворике. Однако в Центре занятости расценили ее поведение как «чрезмерно контролирующее»: дело в том, что Майкл пожаловался сотрудникам учреждения на давление со стороны жены. В результате женщина провела 17 часов в камере временного содержания, а затем ей были выдвинуты обвинения в излишнем контроле за поведением мужа.

Задерживать Валери Сандерс прибыли четыре полицейских фургона — сотрудники правоохранительных органов обвинили женщину в «принуждающем или контролирующем поведении». Англичанке еще повезло, что дело не стали доводить до суда, однако рассматривали его в течение 14 месяцев — с апреля прошлого года, — и закрыли лишь совсем недавно.

Сандерс пожаловалась корреспондентам The Sun, что в изоляторе с ней «обращались как с преступницей». И это всего лишь из-за того, что она просила свою вторую половинку помочь ей с уборкой, оставив дома записку.

По словам Валери Сандерс, ее супруг Майкл проводил большую часть своего времени в тренажерном зале, ничего не делал по дому и помыть мог только свою машину.

Валери отрицает, что вела себя «принуждающе» по отношению к мужу.

«Я оставила записку с просьбой пропылесосить дома и почистить двери во внутреннем дворике, потому что у нас есть две таксы. Но он потратил четыре часа на уборку своей машины. Конечно же, я возмутилась»,</i> — рассказывает супруга Майкла о произошедшем.

Женщина считает пострадавшей себя и заявляет, что после ее ареста последовало «14 месяцев ада», называя возмутительным тот факт, что дело почти дошло до суда. Однако этого не случилось именно благодаря Майклу: «Я не уверен, должна ли она отправляться в суд. Это было не мое решение, но она меня контролировала. Она постоянно воздействовала на меня», — рассказал мужчина.

В результате дело пришлось закрыть, поскольку «пострадавший» не настаивал на его продолжении.

«В судебном порядке мы разбираем случаи, когда имеется достаточно доказательств принуждающего и контролирующего поведения. В этом случае, после того как главный свидетель в какой-то момент отказался поддерживать обвинение, мы пришли к выводу, что доказательств слишком мало», — рассказали в полиции.

Валери и Майкл познакомились в интернете в 2012 году и через два года после встречи решили сыграть свадьбу. Спустя четыре года супружеской жизни их брак превратился в «ад», как рассказывает Валери.

Женщина пожаловалась, что Майкл стал одержим бодибилдингом, когда устроился на работу менеджером спортзала, после того как его уволили с должности оператора видеонаблюдения.

«Он тренировался все время. Он ел пять или шесть раз в день и перемалывал всю свою еду в блендере. Мы перестали ходить в рестораны. Я работала, а он с раннего утра до поздней ночи торчал в спортзале. Я просто не видела его», — вспоминает Валери.

По словам англичанки, после того, как ее муж начал принимать участие в соревнованиях по бодибилдингу, он стал выглядеть непривлекательно. «Когда я его обнимала, мне казалось, что я обнимаю гладильную доску», — говорит Валери.

Майкл начал принимать стероиды, что привело к проблемам со здоровью и отразилось в том числе на интимной жизни пары. Однако мужчина утверждает, что таблетки для увеличения потенции он стал принимать из-за гормонального сбоя, который не связан с его хобби. В любом случае все эти факторы в совокупности привели к тому, что Валери и Майкл решили развестись.

Принуждающее и контролирующее поведение» в Великобритании было криминализовано в 2015 году в целях борьбы с домашним насилием, в том числе и физическим. Направлено оно, прежде всего, на защиту женщин: если человек, с которым вы связаны, к примеру, брачными узами, постоянно ведет себя так, что вы чувствуете зависимость от него и контроль над собой; если он принуждает вас к чему-то или пытается изолировать от общества, и это вас пугает, в Великобритании в таких ситуациях можно звонить в полицию.

Источники:

Разбираем книгу Грэма Харви «Секс, еда и незнакомцы»

В издательстве «Новое литературное обозрение» вышла книга «Секс, еда и незнакомцы» Грэма Харви — провокативное исследование о том, что религия совсем не то, что мы думаем, и что тела, вещи и обычаи для религиозных людей значат гораздо больше догматов. Мы попросили религиоведа и историка философии Алексея Зыгмонта объяснить, в чем достоинства и недостатки этой работы.

Кто такой Харви и о чем его книга

Грэм Харви — известный исследователь анимизма, тотемизма, шаманизма и прочих так называемых религий коренных народов, автор и редактор самых современных и передовых монографий, сборников и учебников на эту тему. Его книга «Секс, еда и незнакомцы», перевод которой опубликовали сейчас в «НЛО», — работа скорее методологическая и педагогическая, чем эмпирическая. В ней он предлагает переосмыслить само понятие религии и подумать над тем, «чему мы учим несчастных студентов».

На протяжении книги Харви постоянно критикует тех религиоведов, которые пытаются «уподобиться всеведущему христианскому божеству», и заявляет, что идея научной объективности, по сути, теологическая. Сам он очень долго прожил в своем исследовательском поле и вроде как отстаивает включенный подход, близость к предмету изучения и соучастие. Что это значит на практике, я попробую объяснить дальше, а пока без лишних претензий на божественное всеведение скажу, что книга кажется мне плохой. Это никоим образом не умаляет заслуг переводчика, научного редактора и издателя и не значит, что ее не нужно читать. Работа представляет важный пласт современных исследований религии и предлагает нужный взгляд на предмет — просто ее недостатки затмевают достоинства. Но пойдем по порядку.

Религия как поедание колбасы

Если коротко, у книги два основных лейтмотива: один из них, безусловно, верен и полезен (хотя и с оговорками), а второй настолько вздорен, что, кажется, даже сколько-нибудь серьезного вреда принести не способен.

Первую идею можно сформулировать так: религия — это не то, что говорят священные тексты или духовные лидеры, а то, что люди делают в жизни, и нам следует уделять больше внимания ее материальной и практической сторонам. Иначе говоря, иудаизм, как прекрасно показано в девятой главе, — это не столько идеи, сколько то, как люди ведут себя у гробницы рабби Шимона бар Йохая; как они одеваются, отращивают пейсы, используют разные кастрюли для мясного и молочного, раскачиваются при молитве и танцуют; как они относятся к незнакомцам, едят, ставят особые шалаши на Суккот, зажигают свечи и спорят о том, можно ли в шаббат заварить чай из пакетиков. Это касается и остальных религий: мусульмане отращивают специальные бороды, покупают халяльную колбасу, совершают омовение перед молитвой и носят шапочки; буддисты делают пуджу (обряд поклонения. — Прим. ред.) монахам, крутят молитвенные барабаны, не едят крупных животных и так далее.

Именно этот тезис исчерпывающе отражен в подзаголовке книги: «Религия как повседневная жизнь». Автор пишет, что «религия определяет те отношения, которые направляют, объединяют и вдохновляют людей в их повседневных делах в этом материальном мире». Конечно, люди обычно знают, что делают, и любят об этом поговорить, однако ошибочно полагать, будто их жизнью всегда руководят какие-то высокие идеи или догматы. Обращение к «живой реальности» религий как исследовательская программа — несомненное достоинство книги и тезис, который можно лишь поддержать. Другое дело, что нормальные религиоведы, в особенности полевики, никогда по-другому и не думали: в хороших исследованиях российского православия есть, например, анализ одежды, осанки, походки православных, рассказы об иконках, листовках, четках, практиках сжигания паспорта в микроволновке, купании в святых источниках, потреблении святой воды и освященного масла, охоте за просфорами и прочее. Хорошие исследователи религии и насилия знают, что для понимания этой темы надо не лезть в Библию, Коран, Тору или постановления Вселенских соборов, а идти и беседовать с религиозными террористами, будь то христиане, мусульмане, иудеи, сикхи или буддисты. Имеет ли смысл долго обсуждать плохие работы, представляющие плохие исследовательские программы, — вопрос, который можно оставить за кадром.

Христианство и грязные игры с читателем

До определенного момента о книге хочется говорить только хорошее — если точнее, до третьей главы, в которой речь заходит о христианстве. В ней автор с ходу выдвигает «провокативный тезис»: поскольку в христианстве огромное внимание уделяется вере и конкретным предметам веры — это не религия. Харви справедливо утверждает, что концепт веры — изобретение христианства и что религиоведы зачастую пытаются кроить другие религии по его образцу как «веру в Бога», но в итоге заключает: «Надеюсь, достаточно ясно, что ядром христианства является вера». Или далее: «Если христианство... есть только вера... его следует назвать „вероисповеданием“ или „вероучением“, но не религией» — потому что в нем, дескать, отсутствуют или ущемлены определяющие религию материальные и деятельностные элементы.

Судя по этой главе, автор критикует теологов, которые говорят, что христианство — это только вера, но в итоге сам повторяет то же самое. По ходу чтения я сочинил автору гневную отповедь на тему того, что христиане такие же религиозные люди, как и все прочие: если бы он понаблюдал, как православные спорят о погружении в святой источник (три раза или три раза по три раза?) или внезапно решают, что конфеты «Белочка» или «Марсианка» — постные безотносительно их состава, то все сомнения отпали бы сами собой.

Однако спустя страниц 200 выясняется, что вся глава — это такой трюк, некрасивый жест, и что на самом деле автор не считает, будто христианство не религия. Одиннадцатая глава начинается так: «Цель этой сравнительно небольшой главы — показать, что сформулированное мною ранее утверждение, в соответствии с которым христианство не является религией, было ложным». И чуть дальше: «В конце концов, христианство — такая же религия, как и все остальные... оно имеет дело с телесностью, пространственностью, действием». Затем автор наконец милостиво обращает внимание на то, что я уже перечислил: материальные атрибуты христианства, его ритуальную составляющую и прочее. Однако, даже перечитав обе главы несколько раз, я так и не понял, к чему эти ужимки и на кого они были рассчитаны — на профанов или студентов. 

Просто для справки добавлю, что все рассуждения автора о мученичестве, которое то ли за веру, то ли не за веру, основаны на одной-единственной книге (вышедшей в 1998-м «Belief» Дональда С. Лопеса) и никуда не годятся. В современных работах — я мог бы привести обширную библиографию, но не буду — эта тема даже не поднимается как очевидно надуманная.

Уважение к камням и Латур-анимист

Однако большая часть книги посвящена тем формам религии, в которых автор разбирается лучше всего: анимизму, тотемизму и шаманизму коренных народов Африки, Северной Америки и Новой Зеландии. Именно с ними связан второй главный тезис Харви, вызвавший у меня глубокое недоумение.

Описывая материальный, деятельностный и проживаемый в реальном мире анимизм, автор совершенно некритично (то есть слово в слово) пересказывает объяснения самих анимистов, которые явно сверх меры ему симпатичны. Что-то подозрительное есть уже в восторженном описании гостеприимства маори, когда люди будто бы «делят общее дыхание и пересоздают друг друга из незнакомцев в гостей и хозяев». Местами это описание переходит в совсем уж включенную личную тираду автора: «Деревья, люди и все обитатели Земли существуют в воздухе, благодаря воздуху, совместному дыханию, они укоренены в почве, делят питательные вещества, преодолевая видимые границы». Это же касается и прочих приводимых в книге пристрастных и слащавых описаний религии коренных народов «как повседневной жизни»: случайная встреча с орлом «провоцирует спонтанные выражения уважения и благодарности и включена в межвидовые отношения взаимности и обмена»; «распространенное у коренных народов по всему миру понятие „уважение“ наилучшим образом сосредоточивает в себе то, как следует вести себя одним личностям по отношению к другим в одушевленном мире». Или, скажем, современный языческий ритуал называется «попыткой реализовать в реальном мире этот основанный на взаимоуважении стиль жизни». 

В конечном счете выясняется, что автор абсолютно согласен с анимистическим представлением о том, что трава, камни и животные — живые, личностные и социальные существа. Позволю себе привести характерный пассаж из 12-й главы:

«Из предположения, что мир основан на связях, а не на картезианстве, следует множество выводов. Вот четыре самых важных из них:

— Этот мир населен только социальными существами.
— Наша (людей) первая необходимость — договариваться с другими личностями (большинство из которых не является людьми).
— Преимущественно переговоры имеют целью уважение или противостояние.
— Наиболее значимый исход переговоров — открытость к дальнейшим отношениям».

Харви будто бы вдруг смешивает акторно-сетевую теорию Бруно Латура (АСТ) с ее акторами и актантами — и анимизм. В АСТ трава и камни могли бы быть акторами, но не личностями в человеческом смысле. Всю первую половину книги религиовед, в общем-то, справедливо пишет о проживающих религию людях, но стоило речи зайти о камнях, как дело принимает дурной оборот.

Собственно, здесь мы приходим к той самой второй идее автора — его новому определению религии: Харви говорит, что это «воплощение уважения, должный этикет, преодолевающий границы вида», или попросту «этикет межвидового общения», бытие человека как личности в мире других личностей, большинство из которых — не люди. Подобное утверждение, возможно, верно для анимизма или тотемизма, на которых специализируется автор, но оно не имеет никакого отношения к христианству, исламу, иудаизму, зороастризму, буддизму, вере бахаи, индуизму и прочим религиям мира, которых обычно не заботят ни «уважение», ни «совместное дыхание», ни «личность полыни».

Всю первую часть книги Харви твердит, что нельзя определять религию исходя из одной частной традиции, но как раз это в итоге и делает, из всех определений выбрав самое абсурдное и при этом соответствующее его внутреннему настрою. Впрочем, Харви и не скрывает своей пристрастности: критикуя западную науку, он пишет, что «отделение нас от мира предполагает, что мы лишь отчасти вовлечены в лишь отчасти понимаемую реальность. Сама попытка быть объективными приводит к этой неполноте. Вместо этого мы можем поэкспериментировать с потенциальной ценностью близости с каким-то другим миром, которому неведом картезианский разрыв». Сам я, в отличие от автора, не «простирался перед богами» и не «собирал полынь с уважением» — и поэтому не вижу, почему должен ему доверять.

«Покахонтас» для религиоведов

Во вполне себе академических рецензиях автора уже обвиняли в манихействе: столь радикально он противопоставляет «современного человека» — стихийного протестанта, страдающего от отчуждения и виновного в колониализме, — «благородному дикарю», который укоренен в природе и с уважением относится к травам, камням и животным, поскольку считает их личностями. Религия для него — не что-то искусственное, а естественная форма бытия-в-мире, способ даже не прикоснуться, а оставаться на одной волне со всем живым. Однако эту историю мы уже слышали, и не раз: под видом научной концепции автор, по сути, пытается продать нам «Покахонтас» или «Аватар», выступая в роли того самого капитана или морпеха, который, будучи изначально посланцем мира отчуждения, преклоняется перед естественной жизнью анимистов, которые не верят, а просто знают о единстве живого, поскольку у них есть Бабушка Ива, коллективное самосознающее дерево Эйва и все такое.

Подводя итог, повторюсь, что идея религии как повседневной жизни является, безусловно, верной и полезной — как и замечания Харви о проницаемости границ той или иной религии или его критика синкретизма. В книге присутствуют отдельные интересные описания религии или обрядов коренных народов, встречаются ценные замечания по целому ряду вопросов. Однако его бесконечная и бесплодная критика в адрес научной объективности, безапелляционные ссылки на (теологов!) У. К. Смита и Уильяма Кавано и несуразное переопределение религии почти убивают эту работу — а жаль.

Впрочем, это всего лишь мое картезианское, сверхотделенное, западное, пропитанное скрытым протестантским теологизмом мнение, напрочь лишенное уважения ко всему живому. Поэтому лучше прочтите «Секс, еду и незнакомцев» сами и составьте свое.

Эту и другие книги, которые выпустило «Новое литературное обозрение», можно найти на Букмейте

Автор: Алексей Зыгмонт

Мои мечты на 2020:

1] Нефть ниже 35$ за баррель

2] Трамп идёт нах@й, в США побеждают демократы

3] В Иране революция, путинские дружки идут нах@й

4] На России полный пизд@ц и хаос

5] Зеленский после неудачной попытки капитулировать, все-таки выбирает путь на ЕС и НАТО pic.twitter.com/d9rbHmlHqn

— УКРАїНСЬКЕ CОНЦЕ 🇺🇦🇱🇹🇺🇸🇵🇱🇬🇪 (@UKRSONCE) November 21, 2019

Эта история в маленьком поселке под Гатчиной вчера прогремела на всю страну. Огромный трёхэтажный дом на окраине посёлка. И в нём проживала многдетная семья Бовт. Её глава-Андрей Бовт воспитывал семерых родных детей и одного приемного, жил с двоюродной сестрой и подозревается в неоднократном насиловании родной дочери. Эти шокирующие новости вчера вечером были одними самых горячих в информационной ленте.

Вечером 16 декабря в коттедж вошли силовики и задержали Андрея Бовта. Поводом для визита стало сообщение из местного прихода, который посещала семья. Одна из прихожанок рассказала о том, что глава семейства насилует малолетнюю дочь.

В доме оказался самый настоящий арсенал оружия

Был задержан 46-летний отец многодетного семейства. Семья проживала в арендованном доме на улице Ополченцев, откуда сотрудники правоохранительных органов изъяли арсенал огнестрельного оружия (автоматы «Кедр», пистолет Макарова и автоматы Калашникова и даже ручной пулемёт) и вывели восьмерых детей.

Бовт еще в далекие 90-е сменил фамилию Лобадюк на нынешнюю. Женился на двоюродной сестре Светлане и обзавелся детьми. Помимо родных, был и приёмный ребёнок. Всего же в доме Бовта жили восемь детей. Каким образом родители воспитывали подростков – теперь будет разбираться следствие. Дети не знают даже своей фамилии, а в местной школе никогда не появлялись!

«Сейчас все дети госпитализированы в Гатчинскую больницу, в отношении них будут проведены все необходимые медицинские процедуры, а также будут работать психологи», - прокомментировала ситуацию Уполномоченный по правам ребенка в Ленобласти Тамара Литвинова.

как сейчас рассказывает супруга задержанного Светлана: Бовт угрожал  «отрезать язык и расстрелять», если она кому-нибудь расскажет про его преступные связи с ребёнком.

За годы совместной жизни она родила семь детей: две дочки тринадцать и пятнадцать лет и мальчиков, младшему из которых сейчас семь лет.

Для государства дети не существовали. У младших попросту никогда не было документов. Рожала Светлана дома, а роль акушера исполнял ее муж.

Сам коттедж больше напоминал тренировочную базу с турниками, тиром и собственной полосой препятствий. Теперь соседи строят предположения, что Андрей тренировал там своих детей. Но тем не менее, за пятнадцать лет жизни бок о бок со странным семейством, никто из них не обратился в органы опеки.

В посёлке о них отзывались как об очень замкнутой семье. С большими странностями.

"... очень почитал царскую семью. Сам наряжался в Николая II, свою жену наряжал в королевну, да и детей в такие же наряды. Он вроде бы даже ездил в Екатеринбург, где расстреляли последних Романовых. Часто его видел на таких мероприятиях. Потом он и вовсе исчез. Вернулась семья в церковь год назад. Но уже без главы семейства. Ни с кем особо не общались, - говорит псаломщик местной церкви Андрей

В настоящий момент в отношении Бовта возбуждено несколько уголовных дел по статьям «изнасилование потерпевшей, не достигшей четырнадцатилетнего возраста» и «незаконный оборот оружия».

......................

Вопросов в этой жуткой истории более чем. И они к органам местной опеки, к участковому, которые почему-то не заметили, что на подведомственной им территории проживает многодетная семья. Дети нигде не зарегистрированы, не ходят в школу. И никому дела нет до этого. Никто ничего не видит. И люди живут так не месяц, ни полгода и даже не год. А почти пятнадцать лет. Как такое вобще было возможно?! Значит тот участковый не знает людей в небольшом посёлке, не зннает кто они и чем живут,

И соседи также не обращали никакого внимания, что происходит за этими мощными стенами большого дома. Никому не было никакого дела до странного семейства.

.

"Мы, Попованова И.Л., Прошкина А.Г., Ахоян А.С., члены участковой избирательной комиссии избирательного участка №384 Красноярска, на выборах депутатов Красноярского городского Совета депутатов 9 сентября 2018 года совершили деяние, в котором очень раскаиваемся, так как своими действиями подорвали веру в честность выборов у граждан РФ. В настоящее время готовимся предстать перед судом РФ. Просим прощения перед обществом, государством и избирателями".

"9 сентября 2018 года жительница Свердловского района пришла на избирательный участок №384 в гимназии №14, чтобы проголосовать на выборах депутатов. Но её фамилия уже фигурировала с отметкой об отданном голосе, — говорили в СК РФ по Красноярскому краю. — Следователи [к октябрю 2018 года] установили, что подобный случай произошел ещё с 10 избирателями".

Пострадавшим жителям было от 19 до 69 лет. Они не голосовали досрочно. Более того, в списках избирателей была информация, что они предоставляли паспорта и расписывались за получение бюллетеней. Подписи оказались поддельными".

Тайга.инфо